¿Cuáles son las Sunnahs durante del ayuno?

Es Sunnah confirmada del Profeta Muhammad comer y beber un refrigerio a la madrugada (Suhur), y demorarlo hasta justo antes del llamado a la oración del alba (adhán al-Fayr). El Profeta dijo:
“Coman el refrigerio de la madrugada, pues en él hay bendición (barakah)”.1 Es Sunnah no demorar la ruptura del ayuno (iftar), porque el Profeta dijo:
“Mi comunidad estará en lo correcto y la bondad divina siempre y cuando no demoren su iftar”.2 Es Sunnah romper el ayuno tal como nos narra Ánas ibn Malik en este Hadiz:
“El Profeta solía romper su ayuno con dátiles frescos antes de orar; si no había dátiles frescos, co-mía dátiles secos; si no había dátiles secos, bebía unos sorbos de agua”.3 Es Sunnah después de la ruptura del ayuno recitar la siguiente súplica que nos narra Ibn ‘Umar: Dhahaba adh-dhama’ wabtallat il-‘uruq wa zabat al-ayru in shá Allah
“La sed se ha ido, las venas se han llenado nuevamente, y se ha confirmado la recompensa, si Allah quiere”.4 Es Sunnah alejarse de todo aquello que implique pecado, porque el Profeta dijo:
“Cuando alguno de ustedes ayuna, no debe cometer ningún pecado...”5 El Profeta dijo:
“Todo aquel que no deje de hablar falsedades ni de actuar en consecuencia, Allah no necesita que deje de comer y beber”.6 La persona que ayuna debe evitar todo tipo de acciones prohibidas, como las calumnias, las palabras obscenas y las mentiras, de lo contrario, la recompensa de su ayuno puede perderse. El Profeta dijo:
“Puede que una persona que ayuna no obtenga nada de su ayuno excepto hambre y sed”.7 Es Sunnah no dejarse provocar, pues el Profeta dijo:
“Si alguien lo insulta o provoca, debe decir: ‘Estoy ayunando, estoy ayunando’”.8 Estas palabras tienen como finalidad recordarse a uno mismo que está ayunando y también re-cordárselo al provocador. El ayuno es una gran oportunidad para ganar autocontrol y conseguir la paz tanto interna como externa. Es Sunnah no comer en exceso al romper el ayuno, ya que el Profeta dijo:
“El ser humano no llena peor hueco que su estómago”.9 La persona sabia no vive para comer, sino que come para vivir. El mejor tipo de comida es la que al-canza para llenar las necesidades del cuerpo y no la que llena los deseos de la gula.
1 Al-Bujari, Fath, 4/139. 2 Al-Bujari, Fath, 4/198. 3 Al-Tírmidhi, 3/79 y otros. Hadiz hásan. 4 Abu Dawud, 2/765; su cadena de narradores fue clasificada hásan por al-Daraqutni, 2/185. 5 Al-Bujari, al-Fath, 1904. 6 Al-Bujari, al-Fath, 1903. 7 Ibn Mayah, 1/539; Sahih al-Targhib, 1/453. 8 Al-Bujari y otros. Al-Fath, 1894. 9 Al-Tírmidhi, n° 2380; Hadiz hásan sahih.
3
Es un error ocupar la mayor parte del tiempo del día durante Ramadán preparando platos y comidas para la hora del desayuno, desperdiciando el valioso tiempo que debería dedicarse a la adoración de Allah, con oraciones, súplicas, lectura de Corán. Es Sunnah aumentar la generosidad compartiendo el conocimiento, dando caridad, ayudar al próji-mo y teniendo una buena actitud. Al-Bujari y Muslim registraron que Ibn ‘Abbás dijo:
“El Mensajero de Allah era la más generosa de las personas, y era el más generoso de todos espe-cialmente en Ramadán cuando el ángel Gabriel se encontraba con él; solía encontrarse con él todas las noches en Ramadán y repasar el Corán. El Mensajero de Allah era más generoso a la hora de hacer el bien que la brisa”.10 Es Sunnah dar de comer a los ayunantes pobres y compartir con ellos, pues el Profeta dijo:
“En el Paraíso hay cuartos cuyo exterior puede verse desde el interior y el interior puede verse desde el exterior. Allah los ha preparado para quienes dan de comer a los pobres, los que son gentiles en sus palabras, los que ayunan regularmente y los que oran por la noche cuando la gente duerme”.11 Y dijo también el Profeta Muhammad :
“Quien ofrezca desayuno a un ayunante tendrá una recompensa igual (a la de la persona que ayuna), sin que disminuya en lo más mínimo la recompensa del ayunante”.12
El Sheij Ibn Taimiah dijo: “Significa que debe darle de comer hasta que el ayunante quede satisfe-cho”.13
Algunos de los Sálaf14 (que Allah tenga misericordia con ellos) le daban prioridad a los pobres por sobre sí mismos a la hora de romper su ayuno. Algunos de ellos eran ‘Abd-Allah ibn ‘Umar, Malik ibn Dinar, Áhmad ibn Hánbal y otros. ‘Abd-Allah ibn ‘Umar no rompía su ayuno a menos que hubiera huérfanos y pobres con él. Es Sunnah realizar la oración del Tarawih después de la oración del ‘Isha'. Esta oración consiste en once o trece Raka‘at junto con la oración del Witr; esta es la Sunnah, pero no hay inconveniente en rezar más cantidad de Raka‘at. Quien rece el Tarawih con el Imam hasta que éste termine, será re-compensado como si hubiese rezado durante toda la noche.
¿Existen acciones recomendadas durante el mes de Ramadán? Es recomendable recibir este bendito mes con alegría y esperanza y dedicar tiempo de calidad para realizar actos de adoración. Es recomendable dedicar un tiempo determinado del día para la lectura del Sagrado Corán, ya que este mes se denomina el mes del Corán, y los sabios de todas las épocas abandonaban sus clases pa-ra dedicarse únicamente a recitar y meditar sobre el Sagrado Corán. Intente sensibilizarse con su lec-tura, y no tema emocionarse y llorar, porque eso es una misericordia de Allah. Es recomendable buscar la noche de la predestinación (Lailat ul-Qadr). Es recomendable realizar una ‘Umrah durante Ramadán tiene una recompensa equivalente a realizar el Hayy con el Profeta, según un Hadiz auténtico. Es recomendable dar caridad durante este mes, porque su recompensa se multiplica enormemente.
Es recomendable realizar el I’tikáf (retiro espiritual en la mezquita para adorar a Allah) ya que es una Sunnah confirmada del Profeta .
10 Al-Bujari, al-Fath, n° 6. 11 Áhmad 5/343; Ibn Juzaimah, n° 2137. Al-Albani lo consideró hásan debido a otros reportes que lo corroboran. 12 Al-Tírmidhi, 3/171; Sahih al-Targhib, 1/451. 13 Reflexiones sobre jurisprudencia Islámica, Al-Ijtiarat al-Fiqhiah, pág. 109. 14 Sálaf: Nuestros piadosos predecesores, especialmente aquellos de las tres primeras generaciones.
4
No hay nada malo en felicitarse unos a otros al comienzo del mes. El Profeta solía desearle a sus Compañeros buenas nuevas al comienzo de Ramadán para incentivarlos a que lo aprovecharan al máximo. Abu Hurairah dijo: “El Mensajero de Allah dijo: ‘Ha venido a ustedes Ramadán, un mes bendito. Allah ha hecho obligatorio que ayunen durante este mes. Durante el mismo, las puertas del Paraíso se abren y se cierran las puertas del Infierno, y los demonios son encadenados. En este mes, hay una noche que es mejor que mil meses, y quien se vea privado de su bondad, ciertamente ha si-do privado de toda bondad’”.15
¿Existe alguna súplica en la Sunnah del Profeta Muhammad que podamos realizar por aquella persona que nos invita a romper el ayuno en su casa?
Si, existe una súplica en la Sunnah que el Profeta Muhammad nos enseñó en beneficio de las per-sonas que generosamente nos invitan a romper el ayuno o comer en su casa.
Anas narró que el Profeta fue a ver a Sa’d Ibn ‘Ubadah y éste le ofreció pan y aceite, y después de haber comido, el Profeta hizo la siguiente súplica por él:
Aftara ‘indakum as sa'imun, wa akala ta’amakum al abrar, wa sallat ‘alaikum al mala'ikah
“¡Qué los ayunantes rompan el ayuna en vuestra casa, los virtuosos coman de vuestra comida, y los ángeles pidan bendiciones para vosotros!”16.
Es importante saber que si el musulmán se encuentra ayunando y recibe la visita de un no musulmán o de un musulmán que no puede ayunar por alguna excusa válida, el huésped puede preparar comi-da e invitar a comer a esta persona que no está ayunando, ya que se narra en un Hadiz auténtico que la Sahaba Umm ‘Umarah Al-Ansariah que el Profeta fue a verla, y al ofrecerle una comida, el Profeta le dijo: ‘¡Come tú también!’ Y ella contestó: ‘Estoy ayunando’. Entonces el Mensajero de Allah dijo: ‘Los ángeles piden bendiciones por el ayunante cuando alguien come en su casa, desde que empieza a comer hasta que termina”17.
15 Al-Nasa’i, 4/129; Sahih al-Targib, 1/490. 16 Abu Dawud 3854. 17 At-Tirmidhi 785.

Una pregunta relacionada con tener discusiones sobre nuestro credo

Tomado de Asbaabu Nayaatil-Ummati

Por
Sheij Salih ibn Fauzan Al Fauzan
(Que Allah lo preserve)

Traducido por Abu Haneen Bilaal Al-Amriki
Desde Markaz Medina en Sana’a, Yemen

Traducido del inglés al español por Abu Uthman Hernán Al Ekuadoree


Pregunta: Es la opinión de algunos que es necesario tener discusiones/diálogo con aquellos que
cuestionan y se oponen a nuestra creencia, mientras otros tienen la opinión que no es necesario
tener discusiones con ellos. Entonces, ¿cuál es la opinión correcta acerca de este asunto, o noble
sheij?

Respuesta: Los diálogos y discusiones en los cuales se intenta presentar la verdad y rechazar la
falsedad son necesarios.

Como Allah el Mas Alto dijo:

“Discute con ellos de la manera más conveniente.” (Sura An-Nahl versículo 125)

Y Él, el Más Alto dijo:

“No discutáis sino con buenos modales con la gente de la Escritura.”
(Sura Ankabut versículo 46)

Así que, por lo tanto, las discusiones que se lleven acabo con la intención de aclarar la verdad y
rechazar la falsedad son obligatorias y deseadas.

El Más Alto dijo:
“Di: "¡O Gente de la Escritura (judíos y cristianos)! Convengamos en una creencia común
a nosotros y a vosotros: No adoraremos sino a Allah, no Le asociaremos nada y no
tomaremos a nadie de entre nosotros como divinidad fuera de Allah". Y, si vuelven la
espalda, decid: "¡Sed testigos de nuestra sumisión (a Allah, que somos musulmanes)!”
(Sura Al-Imran versículo 64)

Entonces cuando la intención de tener estas discusiones con los incrédulos (kuffaar) sea aclarar
la verdad, desaprobar la falsedad, y establecer evidencias contra ellos, entonces esto es
obligatorio.

En cuanto a tener una discusión para mostrar que estamos complacidos con su religión, esto no
es permisible porque comprometiendo nuestra creencia no es ni discusión ni diálogo.

Como Allah, el Más Alto dijo:

“Desearían (los idólatras) que fueras condescendiente (en tu religión fuera de cortesía),
para así serlo ellos también.” (Sura Al Qalam versiculo 9)

Y Él también dijo:

“Vosotros [¡O incrédulos!] desdeñáis este Mensaje (el Corán)”
(Sura Al Waquiah versículo 81)

Allah desaprueba de que pongamos en compromiso nuestra religión de la verdad y que estemos
contentos con o aceptemos la religión de falsedad. .

Este acto de comprometer la religión de la verdad y aceptar la de falsedad y reconociéndola no es
una discusión ni un dialogo.

Y Allah, el Todopoderoso y Majestuoso dijo:

“Querrían que, como ellos, no creyerais, para ser iguales que ellos (en creencia).”
(Sura An-Nisa versículo 89)

Y Allah, el Todopoderoso y Majestuoso dijo:

“En verdad, casi han conseguido desviarte de lo que te habíamos revelado, con objeto de
que inventaras contra Nosotros otra cosa. Te habrían tomado como amigo. Si no te
hubiéramos confirmado, casi te habrías arrimado algún poco hacia ellos. Te habríamos
hecho gustar el doble en la vida y el doble en la muerte. Y no habrías encontrado quien te
auxiliará contra Nosotros.” (Sura Al-Isra versículos 73-75)

Tener Verguenza de las vestimentas musulmanas en los países de los incrédulos !!

Es lícito Tener vergüenza de las vestimentas musulmanas en los países de los incrédulos ?

Pregunta:

Hay gente que es molestada y que tiene vergüenza de vestirse con las vestimentas que muestran que son musulmanes cuando viajan a los países incrédulos.

¿Qué consejo daría a esa gente?

Respuesta:

Desgraciadamente, lo que dice la persona que pregunta es verdad: aun siendo nosotros superiores, no tenemos personalidad.

Por ello, sentimos siempre que estamos en la cola y que debemos seguir a los demás.

Se constata que si uno de nosotros ve una cosa útil, no la asigna jamás a él ni a ninguno de los musulmanes, sino dirá: “Eso viene de la civilización occidental o asiática”, no dándose ningún valor, a pesar de toda la corrupción que representan los demás.

Y cuando esa gente viene donde estamos, se ponen sus vestimentas cortas y escotadas sin vergüenza, a tal punto que sus mujeres están medio desnudas, chasquean [hacen ruido con sus tacones], y poco falta para que la tierra no se funda bajo sus pies.

Ellas no se preocupan de nada mientras sean mujeres, entonces que decir de nosotros, los hombres musulmanes? ¿Cómo se puede tener vergüenza de nuestras vestimentas islámicas en sus países? ¿No es la prueba evidente de nuestra debilidad de carácter?

La respuesta es efectivamente, si nosotros tratamos a esa gente como nos tratan, sería lo justo. Si ellos vienen a nuestros países vestidos como son, sin preocuparse por nuestros sentimientos, por qué no nos ponemos nuestras vestimentas islámicas durante nuestros viajes hacia sus países, sin importarnos sus sentimientos?

Una persona –que murió –que Allah sea clemente con él-, me contó que, antes, había viajado a un país extranjero llevando con él sus vestimentas islámicas bien distintivas. Dijo que encontró muy buen recibimiento de su parte, a tal punto que le abrían la puerta del coche cuando quería montarse. Mirad esta historia y cómo este hombre estuvo orgulloso de Allah –alabado y ensalzado sea- [de mostrar ser musulmán y de que su Dios es Allah mediante la ropa], y Allah –alabado y ensalzado sea- le preservó su orgullo. No hay que humillarse delante de ellos, porque el musulmán todo el tiempo debe estar orgulloso de ser lo que es!

Si se hojean las páginas de nuestros libros de historia para ver el comportamiento de los soldados musulmanes con sus enemigos durante las guerras, se constataría cuál era su orgullo frente a sus enemigos. Por consiguiente, el musulmán debe guardar su amor propio y su dignidad de manera que no crea que su vida ciudadana ridícula representa la civilización. ¿Cómo se puede llamar a eso “una civilización” mientras que destruye las costumbres, predica a renegar de Allah –alabado y ensalzado sea- y a la decadencia? La verdadera civilización es el progreso útil permaneciendo apegados a nuestra religión y a su moral, entonces por qué concederles eso tan fácilmente? ¿Son ellos, la gente de la civilización y nosotros, los retrasados?

Nuestro deber es progresar con nuestra religión en los ámbitos de la creencia y de las obras para que la civilización sea nuestra, y que nosotros se la concedamos.

¿La sinceridad no forma parte de la civilización? La respuesta es que sí, y el Islam insiste sobre esta cualidad. Allah –alabado y ensalzado sea- dice:

“¡Creyentes! Temed a Allah y estad con los verídicos”. [1]

Y el Profeta –la paz y las bendiciones de Allah sean con el- dijo:

“La sinceridad conduce a las obras de bien y las obras de bien conducen al Paraíso. El hombre no cesará de decir la verdad hasta que se le menciona ante Allah –alabado y ensalzado sea- siendo de los verídicos. La mentira conduce a las malas acciones y las malas acciones conducen al Infierno. El hombre no cesará de mentir hasta que se le mencione ante Allah –alabado y ensalzado sea- siendo de los mentirosos”. [2]

Lo que se constata, desgraciadamente, es que muchos musulmanes perdieron esta cualidad, entonces no se puede decir que se representa el Islam bajo este aspecto muy importante.

Hablamos ahora de otras cualidades como la lealtad y la sinceridad en la venta, el Profeta –la paz y las bendiciones de Allah sean con el- dijo al respecto:

“El vendedor y el comprador son libres [de concluir la venta o no] hasta que se separen. Si fueron sinceros y si no escondieron nada de los defectos de sus mercancías. Allah bendecirá su venta. Pero si esconde los defectos y si mintieron, ello anula la bendición”. [3]

¿La lealtad y la sinceridad son presentadas en todas las transacciones efectuadas por los musulmanes? Se puede decir que algunos musulmanes perdieron esta cualidad en sus transacciones. Algunos de entre ellos no son sinceros ni muestran los defectos de sus mercancías, y peor todavía, se encuentra a los que mienten y doblan el precio, no es eso una mentira y un engaño?

Sin embargo el Islam lo prohíbe y el Profeta –la paz y las bendiciones de Allah sean con el-, dijo al respecto:

“Quien engaña no es de los nuestros”. [4]

¡Mirad como el Profeta –la paz y las bendiciones de Allah sean con el- desaprobó ese género de personas, y a pesar de ello, algunos musulmanes engañan, que Allah nos proteja! Quien observe el estado de los musulmanes constatará que la gran parte de los musulmanes está lejos de las cualidades y de las costumbres a las cuales el Islam incita [a tener] y me entristece decirlo: algunos musulmanes hacen huir a la gente del Islam a causa de su [mal] comportamiento que contradice el Islam!

Fatwa de Sheikh Al-Uthaymin, extraida de su recopilación de fatawa
Capítulo de la Fe, pág: 787-789
[1] El Arrepentimiento, v.119
[2] Al-Bukhari, capítulo de las reglas de urbanidad (nº 6094) y Muslim, capítulo de la beneficencia y de los lazos de parentesco (nº 2607)
[3] Al-Bukhari, capítulo de las ventas (nº 2079), y Muslim, capítulo de las ventas (nº 1532)
[4] Muslim, capítulo de la creencia (nº 101)
Fuente: www.fatawaislam.com/

Traducido por Ummu Darda Al Andalusiya

_________________
أبـــو الـــدرداء اللــيـبــي
Muhammad Ibn Sirin -rahimahu Allah- dijo :
"Este conocimiento es una religión, tened cuidado pues, de quién aprendeís vuestra religión".

Declaraciones de Los Eruditos del Sunnah referentes a Jama’at-ut-Tableegh

Compilado por: el Shaykh, el ‘Alaamah Rabee’ ibn Haadee al-Madkhalee (hafithahullah)
Traducción del texto Arabe por: Aboo ‘Imraan ibn Tomás Maldonado al-Mekseekee
Redactor: Mustafa Fierro Tovar


En el nombre de Allah, Todo Compasivo, Todo Misericordioso

Todas las alabanzas son para Allah solamente, rezo y los saludos sobre el
mensajero de Allah y sobre su familia y los compañeros y los que siguen su
dirección. Para proceder:

Algunos papeles me alcanzaron que contenía declaraciones de los dos eruditos
nobles shaykh Ibn Baaz y shaykh Ibn al-‘Uthaymeen que los Jama’at-ut-Tableegh
circulan entre el ignorante y de los que no saben la realidad de su manhaj
(metodología) y ‘aqaaid (credos) falsos. Y la realidad es que las declaraciones de
los dos eruditos los apoyan. Entonces la exposición de shaykh Bin Baaz ha
edificado un reporte de un hombre tableeghee o uno que simpatizaba por ellos, él
dijo al shaykh Bin Baaz lo contrario de la realidad y los represento contrariamente
de lo que son y confirma las palabras que dijimos de shaykh Bin Baaz (?) cuando
él dijo:

“...sin duda la gente está en la necesidad de las reuniones buenas juntándose para
recibir la bendición de Allah y la invitación a persistir en la aplicación del Islam y


• 1 al-'Allaamah Rabee' Ibn Haadee al-Madkhalee-¡Según de Imaam Albaanee, Shaykh
Rabee' es el portador de la bandera de Jarh (el desacreditar) y Ta' adeel (declarar para ser
confiable) en nuestros tiempo! Un graduado anterior, y profesor posterior, en la Universidad de
Islaamica de Madeenah. El vive actualmente en Makkah donde él continúa para escribir los
libros, entregar las conferencias y publicar fataawaa (fallos). Sus maestros incluyen a shaykh
Albaanee, shaykh Ibn Baaz, shaykh al-‘Uthaymeen y shaykh ‘Abdul Muhsin al-‘Abbaad.

haciendo actos por Allah y desmantelar del tawheed (unicidad) la bida’a
(innovaciones) y el khurafaat (las supersticiones)....”
[Mirar el fallo del shaykh: numero de referencia 1007 fecha 17/08/1407 D.H
esto es el fallo que el Jama’at-ut-Tableegh que ahora circulan.]

Este fallo sugiere que el narrador mencionado en su informe que este Jama’at-ut-
Tableegh llama ciertamente a sostener con firmeza el Islam, aplicándolo a sus
enseñanzas y librarlo de todas las innovaciones y supersticiones. Así pues,
consecuentemente el shaykh las elogió.

Pero si el narrador hubiera hablado la verdad y los hubiera representado sobre su
realidad y hubiera explicado la verdad de su manhaj falso (metodología falsa),
después nosotros no habríamos visto del shaykh el muwahhid (el quién cree en la
unicidad de Allah), excepto la calumnia y el aviso contra ellos y sus innovaciones,
como él había hecho en el fallo pasado (arriba).

Y en la declaración del ‘alamaah Ibn ‘Uthaymeen2 en cuanto a él que los apoye,
refiere a su declaración como sigue:

“Aviso: Si la discordia es en los problemas de los credos entonces es obligatorio
corregir esto y el que se oponga a la manera del salaf (Precursores Piadosos) es
obligatorio detestarlo y advertir a los que sigan el camino del que se opone a la
metodología de los precursores piadosos en este aspecto.”
[Vea el fallo de Ibn ‘Uthaymeen -Volumen 2 páginas 939-944, similar a la que el
Jama’at-ut-Tableegh distribuya.]

Y no hay duda que la discordia de la opinión entre los Eruditos de Ahlus-Sunnah
wat-Tawheed (La Gente del Sunnah del Profeta Muhammad (r) y La Gente de
Tawheed (Unicidad) y Jama’at-ut-Tableegh es una diferencia extrema y profunda
en ‘aqeedah (Credo) y manhaj (metodología).

• 2 Imaam Muhammad Ibn Saalih al-‘Uthaymeen [murió 1421]-De los estudiantes primeros
del Imaam ash-Shaykh Abdur Rahmaan Ibn Naasir as-Sa' dee (?). Shaykh al-Uthaymeen era de
los eruditos más grande de su era. El vivió en Qaseem, Arabia Saudíta. Sus estudiantes incluyen
Aboo Anas Hamad al-Uthmaan y Shaykh Fawzee al-Atharee.
Por que ellos están sobre la manera del Maatureediyyah, los que han innovado en
los atributos de Allah y que sean del Soofiyah en sus adoraciones y maneras,
dando el juramento de la lealtad y de eso, estas sectas mantienen la creencia en al-
Hulool (La creencia que Allah está restringido a un lugar) y Wahdatil-Wujood (La
creencia que Allah está por todas partes) y Shirk (Idolatría) con los sepulcros.

Y sin duda que el shaykh no sabe y si él supiera esto sobre ellos, después él
tendría ciertamente que haber denunciado la falsedad y habría advertido
seriamente contra ellos. Él habría seguido el camino noble con ellos como sus
dos shaykhs Imam Muhammad Ibn Ibraaheem y Imam Ibn Baaz. Y también
como shaykh al-Albaanee, shaykh Abdur-Razzaaq ‘Afeefee, shaykh Fawzaan,
shaykh Hamood at-Tuwayjaree, shaykh Taqee-ud-Deen al-Hilaalee, shaykh Sa’ad
al-Husayn, shaykh Sayf ar-Rahmaan, y el shaykh Muhammad Aslam todos habían
hecho en sus grandes publicaciones, clarificaron la falsedad del Jama’at-ut-
Tableegh y su peligro y el que él era sobre en su aqeedah y manhaj falsos así que
el estudiante serio del conocimiento debe referirles.

Y el shaykh ‘Abdur-Rahman al-Misree invirtió sus declaraciones al escribir la
alabanza del Jama’at-ut-Tableegh y él admitió sus errores a mí.

En cuanto a Yoosuf Malaahee, entonces él paso muchos años con ellos, después
escribió un libro acerca de ellos cuál explicó su falsedad y aqeedah (credo)
corrupto, después él invirtió tristemente detrás de la verdad y después escribió
otro libro acerca de ellos.

Su primer libro explica lo que él y los Eruditos de Manhaj (metodología)
escribieron sobre ellos y también se refuta su falsedad; y la regla más importante
es que el Jarh (el Desacreditar) toma precedencia sobre el Ta’adeel (el Elogio).
Anula toda la alabanza de cualquier persona, incluso si los Tableeghees
mantienen los actos correctos y siguen la trayectoria de la gente del conocimiento
y del consejo del Islam y los musulmanes.

Escrito por el shaykh Rabee’ Haadee al-Madkhalee/ 29 Muharram-1421 D.H
La Decisión Final de shaykh ‘Abdul-‘Azeez bin Baaz (?) en el cuidado contra
Jama’at-ut-Tableegh

En el nombre de Allah, Todo Compasivo, Todo Misericordioso

Su Excelencia Shaykh ‘Abdul-‘Azeez ibn Baaz (?) fue pedido acerca del Jama’at-
ut-Tableegh, así que le preguntaron:

Su excelencia, oímos de Jama’at-utTableegh y sabemos sobre su da’wah.
¿Aconséjeme por favor si me agrego a este grupo? Anticipo su dirección y la
aconsejo. Que Allah te da una recompensa inmensa.

El Shaykh respondió diciendo: “Quienquiera invita al camino de Allah entonces
él es un muballigh como el hadeeth indica: {Transporte de mí, incluso si sea un
solo verso del Quraan}

Sin embargo el Jama’at-ut-Tableegh originalmente de India tienen mucha
khuraafaat (supersticiones). Tienen algunos aspectos de la innovación e idolatría,
así que no es permitido salir con ellos. A excepción de una persona que tiene
conocimiento y sale con ellos para desaprobar en lo que están y enseñarles la
verdad. Pero si sale a seguir y adherir a ellos, entonces no.

Porque tienen desviaciones, errores y carencia del conocimiento. Sin embargo, si
había un grupo que hacía el tableegh con excepción de ellos, de la gente del
conocimiento, entonces es permitido salir con ellos para los propósitos de la
daw'ah.



• 3 Imaam Abdul-Azeez Ibn Abdullaah Ibn Baaz [murió 1420]-El Gran Muftee de Arabia
Saudita, un estudiante de shaykh Muhammad Ibn Ibraaheem (?)y otros eruditos del Sunnah.
Este erudito había memorizado Los Kutub-us-Sittah (los seis libros de Ahaadeeth: Bukhaaree,
Muslim, Aboo Dawud, Nisaaee, Tirmidhee y Ibn Majah). El ha tenido los puestos como el
Presidente de la Universidad Islaamico en Madeenah. Sus estudiantes incluyen Shaykh Burjiss
(?)y Shaykh Muhammad Ibn Haadee al-Madkhalee.
__________________________

_____________________________________________5

Si hay una persona del conocimiento que sale con ellos para aclararles y dirigir, y
junto a esto enseñándoles para que salgan de su falsedad y abracen la manera del
wal-Jama'ah de Ahlus-Sunnah entonces si es bueno.

[Dice shaykh Rabee’: Entonces Jama’at-ut-Tableegh y los quienes tienen
compasión por ellos se pueden beneficiar de este fallo, ilustrando la realidad de
su aqeedah y manhaj y las escrituras de sus eruditos que siguen sin
conocimiento.]

{Esto fue extraído de la cinta: Decisión de su excelencia Shaykh ‘Abdul
‘Azeez Ibn Baaz referente al Jama’at-ut-Tableegh que fue publicado en
Taaif dos años antes de su muerte. La cinta refuta a los del Jama’at-ut-
Tableegh y la vieja declaración del Shaykh que fue publicada antes de que
se supiera la realidad y su metodología claramente.}

La Sinceridad y La Intención clara en todos los actos

LA SINCERIDAD Y LA INTENCION CLARA EN TODOS LOS ACTOS, PALABRAS Y SENTIMIENTOS

Dice Allah, el Altissimo : <<>> (98:5)
<<>> (22:37)
<<>> (3:29)

1. El Califa de los creyentes, Abu Hafs, 'Omar Ibn Al Jattab Al Qurachi, radiya allaho anho, narro que oyo decir al Mensajero de Allah sala allaho alayhi wa salam :
"Los actos valen por su intencion, y todas las personas seran recompensadas segun sus intenciones. Quien haya emigrado sinceramente por Allah y Su Mensajero, su emigracion habra sido por Allah y Su Mensajero. En cambio, quien haya emigrado para obtener algun beneficio en este mundo o para casarse con una mujer, su emigracion habra sido por aquello que emigro".

Al Boukhari 1/7, Mouslim 19007, Abou Dawood 2201, Tirmidi 1647, Nasai 75 1/59

2. La madre de los creyentes 'Aicha radiya allaho anha narro que el Mensajero de Allah sala allaho alayhi wa salam dijo :
"Un ejercito atacara La Meca, y cuando lleguen a un lugar desertico se los tragara la tierra, del primero al ultimo". Le pregunte: "¡Mensajero de Allah! ¿Como va a tragarselos la tierra si entre ellos hay comerciantes y otras personas que no pertenecen al ejercito?". Contesto: "Desapareceran desde el primero hasta el ultimo y luego seran resucitados acorde a sus intenciones".

Al Boukhari 4/284 y Mouslim 2884

3. 'Aicha radiya allaho anha relato que el Mensajero de Allah sala allaho alayhi wa salam dijo:
"No habra mas emigracion despues de la conquista de La Meca, pero si Yihad e intencion sincera en las acciones. Si se os convoca al Yihad, presentaos".

Al Boukhari 7/178 y Mouslim 1864

4. Abu 'Abdullah Yabir Ibn 'Abdullah Al Ansari radiya allaho anho dijo:
"Estabamos con el Profeta sala allaho alayhi wa salam en una incursion militar, cuando dijo: "Ciertamente en Medina han quedado hombres que aunque habeis andado caminos y atravesado valles estan con vosotros, solo les ha retenido la enfermedad".

Al Boukhari 8/96 y Mouslim 1911

5. Abu Iazid Ma'ni Ibn Iazid Ibn Al Ajnas radiya allaho anho dijo:
Mi padre tomo unos dinares y los deposito en la mezquita como caridad. Llegue y me los dieron. Despues se los enseñe a mi padre y me dijo: "No son para ti porque tu eres mi hijo y tienes lo necesario". Me opuse y elevamos el asunto al Mensajero de Allah sala allaho alayhi wa salam quien dijo: "Iazid, tu obtendras tu recompensa por la intencion con la que diste la caridad, y para ti, Ma'ni, sera lo que te hayan dado".

Al Boukhari 3/231

6. Abu Ishaq Sa'd Ibn Abu Uaqqas Az-Zuhri radiya allaho anho , uno de los diez albriciados con el Paraiso en vida, dijo:
"Vino a visitarme el Mensajero de Allah sala allaho alayhi wa salam el año de la peregrinacion de despedida, y encontrandome muy enfermo le dije:
"¡Mensajero de Allah! Como puedes ver, me ha llegado la enfermedad de la muerte y poseo una gran riqueza, pero solo tengo una hija que me heredara. ¿Puedo dar en caridad dos tercios de mis bienes?"
Dijo: "¡No!"
Le pregunte: "¿La mitad, Mensajero de Allah?"
Contesto: "¡No!"
Volvi a preguntar: "¿Un tercio, Mensajero de Allah?"
Contesto: "Un tercio puede ser, pero aun es demasiado. No olvides que si dejas a tus herederos en una buena situacion es mejor que si los dejas pobres y dependientes de la gente. Cualquier obra que hagas buscando la complacencia de Allah, obtendras su recompensa, incluso por el alimento que pongas en la boca de tu mujer".
Dije: "¡Mensajero de Allah! Me quedare en La Meca, y mis compañeros se iran."
Dijo: "No temas porque, aunque te quedes, todo lo que hagas por Allah, El lo incrementara y elevara tu rango. Luego de tu muerte habra quien se beneficie de tus obras y quien salga perjudicado".
"¡Allah! Auxilia a mis compañeros en su emigracion y no los hagas retroceder. ¡Pobre Sa'd Ibn Jaula!" Se entristecio y no pudo emigrar con sus compañeros".

Al Boukhari 3/132 y Mouslim 1628

7. Narro Abu Huraira 'Abd Ar-Rahman Ibn Sajr radiya allaho anho, que el Mensajero de Allah sala allaho alayhi wa salam dijo:
"Allah no mira ni vuestro cuerpo ni vuestra imagen, sino que mira vuestros corazones".

Mouslim 2564

8. Narro Abu Musa 'Abdullah Al Ach'ari radiya allaho anho:
"Fue preguntado al Mensajero de Allah sala allaho alayhi wa salam acerca del hombre que lucha por valentia, del que lucha por ira y del que lo hace por apariencia, ¿quien de estos lucha por Allah?. Dijo : "Quien lucha para que la palabra de Allah (el Islam) sea la mas alta y sublime, ese es quien lo hace por Allah".

Al Boukhari 1/197 y Mouslim 1904

9. Narro Abu Bakrah Ibn Al Hariz Az-Zaqafi radiya allaho anho que el Profeta sala allaho alayhi wa salam dijo:
"Si se enfrentaran dos musulmanes con sus espadas, tanto el que vence como el que muere van al Fuego". Dije: "¡Mensajero de Allah" El que mata se entiende, pero ¿por que el que fue vencido?". Dijo: "Porque su intencion tambien era la de matar a su compañero".

Al Boukhari 1/81 y Mouslim 2888

10. Narro Abu Huraira radiya allaho anho que el Mensajero de Allah sala allaho alayhi wa salam dijo:
"La oracion que un musulman realiza en congregacion es veintitantos grados superior que el que realiza solo en su trabajo o en su casa. Si uno de vosotros realiza la ablucion correctamente, luego va a la mezquita con el unico proposito de hacer la oracion, por cada paso que da, su rango se elevara un grado y se le borra una falta. Asi hasta que entra a la mezquita. Mientras esta dentro de ella rezando, los angeles piden por el diciendo: "¡Allah, ten misericordia de el y perdonale! Asi mientras no haga nada que perjudique a alguien, o anule su ablucion".

Al Boukhari 11/277 y Mouslim 649

11. Narro Abu Al Abbas 'Abdullah Ibn Abbas Ibn 'Abd Al Mutalib radiya allaho anho que el Mensajero de Allah sala allaho alayhi wa salam relato las siguientes palabras de su Señor sobhanaho wa ta'ala:
"Allah prescribio la recompensa de las buenas obras y el castigo de las faltas, y luego determino: Quien tenga la intencion de realizar una buena accion y luego no la pueda concretar, Allah le registrara la recompensa de una buena obra completa; quien tenga la intencion de hacerla y pueda concretarla, Allah le registrara la recompensa de diez buenas obras y mas. Pero quien tenga la intencion de cometer una mala accion y despues no la realice, Allah le registrara la recompensa de una buena obra completa; y quien tenga la intencion de cometerla y la lleve a cabo, Allah le registrara solo una falta".

Al Boukhari 6010 y Mouslim 131

12. Narro 'Abd Ar-Rahman 'Abullah Ibn 'Omar Ibn Al Jattab radiya allaho anho que oyo decir al Mensajero de Allah sala allaho alayhi wa salam :
"Entre quienes os precedieron hubo tres individuos que una vez se encontraban viajando y llegaron a una cueva, entonces entraron en ella para pasar la noche, y de repente se desprendio una roca de la montaña y clausuro la entrada quedando atrapados. Exclamaron: "No nos libraremos de esta roca mientras no invoquemos a Allah con nuestras buenas acciones".
Comenzo uno de ellos diciendo: "¡Allah! Tenia mis padres ancianos a los que daba de comer antes que a nadie, pero un dia me aleje de ellos, tratando de encontrar pastura para el ganado, y tarde en volver a casa. Cuando regrese los encontre durmiendo, asi que ordeñe para darles de beber leche y no quise despertarlos ni permitir que nadie bebiera antes que ellos. Permaneci con el cuenco en la mano esperando a que despertaran hasta que me sorprendio el amanecer, y mis niños continuaban llorando de hambre a mis pies. Finalmente se despertaron y les di de beber su leche. ¡Allah, si esto lo hice tratando de complacerte, liberanos de esta roca!" En ese momento, la roca se desplazo solo un poco sin que pudieran salir aun. A continuacion dijo otro: "¡Allah! Tenia una prima a la que amaba mas que a nadie, mas que lo que cualquier hombre puede amar a una mujer. Cierta vez intente seducirla, pero se nego y se alejo de mi. Luego llego un año de fuerte sequia, y se presento ante mi. Entonces le di ciento veinte dinares a fin de que accediera a mi complaciendo mi deseo sexual, y ella accedio en principio a mi pretension. Cuando me hube sentado entre sus piernas, y estando a punto de consumar el hecho, ella dijo: "Teme a Allah y no lo hagas sino es con legitimo derecho que otorga el matrimonio. Asi que me retire dejandole el oro que le habia entregado, a pesar de ser la persona que mas amaba y deseaba. ¡Allah, si esto lo hice para complacerte, sacanos de aqui!" La roca se desplazo otro poco, pero aun asi tampoco podian abandonar la cueva. Entonces dijo el tercero: "¡Allah! Contrate unos trabajadores y a todos les di su salario, pero uno de ellos se marcho antes de cobrar. Inverti el dinero que le correspondia y se multiplico. Luego de un tiempo se preseno ante mi y me reclamo: "¡Siervo de Allah, pagame el salario que me debes!" Le dije: "Todo esto que ves es tu sueldo: camellos, vacas y corderos" El me respondio: "¡Siervo de Allah, no te burles de mi!" Le dije: "No me estoy burlando de ti". Finalmente tomo todo y lo llevo sin dejar nada. "¡Allah, si hice esto tratando de complacerte, liberanos de aqui!" En ese instante, la roca de desplazo de tal manera que pudieron salir, y todos se marcharon."

Al Boukhari 4/340 y Mouslim 2743

Importancia del Agradecimiento a Allah !!

14. Abu Hurairah relató haber oído al Profeta decir: "Alláh decidió probar a tres hombres de los israelitas: un leproso, un calvo y un ciego. Así que les envió un ángel que llegó ante el leproso y le preguntó: 'Qué es lo que más quieres?' El leproso respondió: 'un buen color y una buena piel, pues la gente me detesta'. El ángel pasó su mano por su piel y le curó la lepra obteniendo un buen color y una buena piel. El ángel le preguntó: 'Qué bien es el que más quieres?' El hombre respondió: 'camellos', entonces el ángel le dio una camelia preñada y le dijo: 'que Alláh te bendiga con ella'.



Luego el ángel se dirigió al calvo y le dijo: 'Qué es lo que más quieres?' Le respondió: 'buen cabello y que desaparezca la calvicie, pues la gente me detesta'. El ángel le pasó su mano y se fue la calvicie y recibió un buen cabello. Luego le preguntó: '¿Qué bien es el que más quieres?', Le respondió: 'las vacas'. El ángel le dió entonces una vaca preñada y le dijo: 'que Alláh te bendiga con ella'.



Luego fue hasta el ciego y le preguntó: '¿qué es lo que más quieres?' El ciego le dijo: 'que Alláh me devuelva la vista para poder ver a la gente'. El ángel le pasó la mano y Alláh le devolvió su vista. Luego le preguntó: 'Qué bien es el que más quieres?', le respondió: 'ovejas' y el ángel le dió entonces una oveja preñada. Y los animales se multiplicaron.



El primero tenía un valle lleno de camellos, el segundo un valle lleno de vacas y el tercero un valle lleno de ovejas. Luego, el ángel se presentó ante el que era leproso con la apariencia de un pobre leproso y le dijo: 'soy un hombre pobre que perdió todos su medios de sustento en un viaje, nadie podrá satisfacer mis necesidades sino Alláh y luego tú. Te pido, en nombre del que te dió un buen color, una buena piel y bienes, un camello para llegar a mi destino'. El hombre dijo: 'tengo muchas obligaciones y no puedo ayudarte'. El ángel le dijo: 'me parece conocerte '¿No eres tú ese al que la gente detestaba, que era pobre y luego Alláh le dio bienes?', El hombre se negó diciendo: 'yo obtuve esto como herencia de mis antepasados'. El ángel le dijo: 'si estás mintiendo que Alláh te transforme en lo que eras antes'.



Luego fue ante el que era calvo con la misma apariencia que él tenía antes y le dijo lo mismo que dijo al que era leproso. El que era calvo le respondió lo mismo que el que era leproso. Entonces, el ángel le dijo: 'si estás mintiendo que Alláh te transforme en lo que eras antes'.



Luego fue ante el que era ciego con la apariencia que él tenía antes y le dijo: 'soy un hombre pobre y un viajero en apuros, he perdido mis medios de sustento. Nadie podrá llenar mis necesidades sino Alláh y luego tú. Te pido, por el que te devolvió la vista, una oveja para que llegue a mi destino'. El que era ciego le dijo: 'yo era ciego y Alláh me devolvió la vista, también era pobre y Alláh me enriqueció. Toma lo que desees, pues yo no te negaré lo que tomes por Alláh'. El ángel le dijo: 'quédate con tus bienes, pues los tres habéis sido probados. Alláh está complacido contigo y Su enojo recayó sobre tus dos amigos."



[Al-Bujári y Muslim]



Comentario: Este hadiz nos advierte acerca de la prueba que significa el tener abundantes riquezas. Solo pasará con éxito esta prueba aquel que viviendo entre toda esa riqueza, no se olvida de la posición de Alláh y la suya propia.

En vez de sentirse orgulloso de su riqueza, él encuentra placer en gastarla ayudando a los necesitados, agradeciendo a Alláh en términos prácticos. Aquellos que toman una actitud opuesta son considerados como perdedores debido a su pésima actitud, generalmente tienden a la falsedad, el orgullo y la avaricia, lo cual les traerá el disgusto de Alláh.

El Efecto de tener Confianza en Allah !!!

El efecto de una fe fuerte y sincera :
. Suhaib reportó que el Mensajero de Alláh dijo, "Antes de ustedes vivía un rey que tenía un mago en su corte. El mago estaba envejeciendo, así que le dijo al rey: "He envejecido, envíame pues un joven para que le enseñe la magia". El rey le envió un joven según había exigido el mago. En su camino hacia el mago el joven se encontró con un monje a quien escuchó y le gustó lo que decía. Después de esto, habitualmente en el camino hacia el mago se sentaba con el monje para escuchar sus enseñanzas y llegaba retrasado donde el mago y él lo castigaba por su tardanza. El joven se quejó de esto con el monje, quien le dijo:
"Cuando temas el castigo del mago, dile: 'Mi familia me retrasó'. Y cuando temas a tu familia diles que el mago te retrasó. Y así continuó su situación hasta que un día una bestia inmensa apareció y bloqueó el camino de la gente. Entonces el joven dijo:
"Hoy sabré quien es mejor: el mago o el monje". Entonces recogió una piedra y dijo: "¡Oh Dios! Si el camino del monje te es más apreciado que el camino del mago, dale muerte a esta bestia para que la gente pueda moverse libremente".
El joven arrojó la piedra y mató a la bestia. Después fue a ver al monje y le relató lo acontecido. El monje dijo: 'Hijo, hoy te has hecho superior a mi. Haz alcanzado un estado tal que siento que pronto serás puesto a prueba y cuando eso suceda no me reveles". Después de esto el joven comenzó a curar a aquellos que nacieron ciegos y a los leprosos, de hecho, comenzó a curar a gente con toda clase de enfermedades.
Cuando un cortesano ciego del rey escuchó hablar del joven fue a verlo llevando con él numerosos presentes y le dijo: 'si me curas, todas estas cosas serán tuyas'. Él dijo: 'Yo no curo a nadie por mi mismo, el único que cura es Alláh el Exaltado, y si crees en Alláh yo le suplicaré para que te cure". El ciego afirmó su fe en Alláh y Alláh lo curó.
El cortesano llegó al rey y se sentó a su lado como acostumbraba hacerlo. El rey le dijo: "¿.Quién te devolvió la vista?". Él dijo: 'Mi Rabb (Señor)'. Entonces él dijo: '¿Acaso tienes otro señor además de mi?' y el cortesano respondió: 'mi Rabb y tu Rabb es Alláh'.
Entonces el rey lo torturó hasta que le informó sobre el joven, quien fue citado y el rey le dijo: '¡Oh joven!, se me ha informado que has llegado a ser tan hábil en tu magia que curas al ciego y a los leprosos y haces tal y tal cosas'. A esto el joven respondió: 'Yo no curo a nadie por mi mismo, el único que cura es Alláh el Exaltado'. El rey lo mandó aprehender y lo torturó hasta que informó sobre el moje. El monje fue citado y se le dijo: '¡Debes abandonar tu religión!', pero él rehusó.
El rey pidió un serrucho y lo puso a la altura del centro de su cabeza y lo cortó en dos partes que cayeron. Después trajeron al cortesano del rey y se le dijo: '¡Debes abandonar tu religión!', pero el también rehusó. Entonces le fue aplicada la misma pena que al monje. Despues trajeron al joven y le dijeron: '¡Debes abandonar tu religión!', pero él también rehusó.
El rey lo entregó a un grupo de sus cortesanos y les dijo: 'llévenlo a tal montaña y cuando lleguen a la cima exíjanle que renuncie a su fe. Si rehúsa hacerlo, arrójenlo hacia su muerte'. Así que lo llevaron a la cima de la montaña y él dijo: '¡Oh Alláh! sálvame de ellos de la manera que quieras'. La montaña comenzó a sacudirse y todos cayeron muertos salvo el joven, quien regresó caminando donde el rey. El rey le dijo: '¿Que ocurrió con los otros?' él respondió: 'Alláh me ha salvado de ellos).' El rey nuevamente lo entregó a algunos de sus cortesanos y dijo: 'Llévenlo, súbanlo en un barco y cuando se encuentren en medio del mar ordénenle que renuncie a su religión. Si rehúsa hacerlo, arrójenlo al mar'. Así lo hicieron y él joven dijo nuevamente: '¡Oh Alláh! sálvame de ellos'. El barco se volcó y todos se ahogaron excepto el joven quien regresó con el rey. El rey le preguntó: '¿Que ocurrió con los otros?'. Él respondió: 'Alláh me ha salvado de ellos.' Entonces el joven le dijo al rey: "No podrás matarme hasta que hagas lo que te diga". El rey preguntó: '¿Qué debo hacer?'. Él dijo: "reúne a la gente y amárrame al tronco de un árbol, después toma una de mis flechas y di: "En el nombre de Alláh, el Rabo del joven", después dispárame. Si haces eso podrás matarme. El rey convocó a la gente en un campo abierto y amarró al joven al tronco de un árbol. Tomó una flecha de su funda, la colocó en el arco y dijo: 'En el nombre de Alláh, el Rabb del joven' y disparó la flecha acertándole la sien. El joven puso su mano sobre su sien y murió.
La gente entonces empezó a decir: '¡Creemos en el Rabb del joven!' Alguien le dijo al rey: '¿Ves lo que temías?, por Alláh que ha ocurrido, la gente ha creído'. Entonces el rey ordenó que se cavaran fozos gigantes y que se encienda un enorme fuego en ellos, y luego dijo: '¡Quien no abandone la religión del joven, será arrojado al fuego!, o le será ordenado saltar en el mismo'. La masacre continuó hasta que llegó una mujer con su niño, ella estaba indecisa en saltar al fuego. Entonces el niño le dijo: '¡Oh madre! Soporta esta tribulación, pues ciertamente estás en lo correcto." [Muslim] Comentario:

1. La lección más importante de este Hadiz es que cualquier dificultad que uno tenga que enfrentar en el camino del Islam, debe soportarse con paciencia y determinación, aún si eso significa el sacrificar la propia vida. 2. Los portentos realizados por la gente piadosa son verídicos. Cuando la voluntad y sabiduría de Alláh lo dicta necesario, Él manifiesta estas maravillas por medio de Sus siervos.

3. Una prueba de la veracidad del Corán reside en que éste nos menciona acontecimientos históricos como el de As-háb Al Ujdud, que se habían perdido en las arenas del tiempo.

4. Los hadices nos ayudan a interpretar el Corán. Un claro ejemplo de esto lo encontramos en el hadiz mencionado, ya que éste nos ayuda a comprender mejor los primeros versículos dela Sura

5. Este tipo de relatos son una fuente de fuerza para los verdaderos creyentes