Declaraciones de Los Eruditos del Sunnah referentes a Jama’at-ut-Tableegh

Compilado por: el Shaykh, el ‘Alaamah Rabee’ ibn Haadee al-Madkhalee (hafithahullah)
Traducción del texto Arabe por: Aboo ‘Imraan ibn Tomás Maldonado al-Mekseekee
Redactor: Mustafa Fierro Tovar


En el nombre de Allah, Todo Compasivo, Todo Misericordioso

Todas las alabanzas son para Allah solamente, rezo y los saludos sobre el
mensajero de Allah y sobre su familia y los compañeros y los que siguen su
dirección. Para proceder:

Algunos papeles me alcanzaron que contenía declaraciones de los dos eruditos
nobles shaykh Ibn Baaz y shaykh Ibn al-‘Uthaymeen que los Jama’at-ut-Tableegh
circulan entre el ignorante y de los que no saben la realidad de su manhaj
(metodología) y ‘aqaaid (credos) falsos. Y la realidad es que las declaraciones de
los dos eruditos los apoyan. Entonces la exposición de shaykh Bin Baaz ha
edificado un reporte de un hombre tableeghee o uno que simpatizaba por ellos, él
dijo al shaykh Bin Baaz lo contrario de la realidad y los represento contrariamente
de lo que son y confirma las palabras que dijimos de shaykh Bin Baaz (?) cuando
él dijo:

“...sin duda la gente está en la necesidad de las reuniones buenas juntándose para
recibir la bendición de Allah y la invitación a persistir en la aplicación del Islam y


• 1 al-'Allaamah Rabee' Ibn Haadee al-Madkhalee-¡Según de Imaam Albaanee, Shaykh
Rabee' es el portador de la bandera de Jarh (el desacreditar) y Ta' adeel (declarar para ser
confiable) en nuestros tiempo! Un graduado anterior, y profesor posterior, en la Universidad de
Islaamica de Madeenah. El vive actualmente en Makkah donde él continúa para escribir los
libros, entregar las conferencias y publicar fataawaa (fallos). Sus maestros incluyen a shaykh
Albaanee, shaykh Ibn Baaz, shaykh al-‘Uthaymeen y shaykh ‘Abdul Muhsin al-‘Abbaad.

haciendo actos por Allah y desmantelar del tawheed (unicidad) la bida’a
(innovaciones) y el khurafaat (las supersticiones)....”
[Mirar el fallo del shaykh: numero de referencia 1007 fecha 17/08/1407 D.H
esto es el fallo que el Jama’at-ut-Tableegh que ahora circulan.]

Este fallo sugiere que el narrador mencionado en su informe que este Jama’at-ut-
Tableegh llama ciertamente a sostener con firmeza el Islam, aplicándolo a sus
enseñanzas y librarlo de todas las innovaciones y supersticiones. Así pues,
consecuentemente el shaykh las elogió.

Pero si el narrador hubiera hablado la verdad y los hubiera representado sobre su
realidad y hubiera explicado la verdad de su manhaj falso (metodología falsa),
después nosotros no habríamos visto del shaykh el muwahhid (el quién cree en la
unicidad de Allah), excepto la calumnia y el aviso contra ellos y sus innovaciones,
como él había hecho en el fallo pasado (arriba).

Y en la declaración del ‘alamaah Ibn ‘Uthaymeen2 en cuanto a él que los apoye,
refiere a su declaración como sigue:

“Aviso: Si la discordia es en los problemas de los credos entonces es obligatorio
corregir esto y el que se oponga a la manera del salaf (Precursores Piadosos) es
obligatorio detestarlo y advertir a los que sigan el camino del que se opone a la
metodología de los precursores piadosos en este aspecto.”
[Vea el fallo de Ibn ‘Uthaymeen -Volumen 2 páginas 939-944, similar a la que el
Jama’at-ut-Tableegh distribuya.]

Y no hay duda que la discordia de la opinión entre los Eruditos de Ahlus-Sunnah
wat-Tawheed (La Gente del Sunnah del Profeta Muhammad (r) y La Gente de
Tawheed (Unicidad) y Jama’at-ut-Tableegh es una diferencia extrema y profunda
en ‘aqeedah (Credo) y manhaj (metodología).

• 2 Imaam Muhammad Ibn Saalih al-‘Uthaymeen [murió 1421]-De los estudiantes primeros
del Imaam ash-Shaykh Abdur Rahmaan Ibn Naasir as-Sa' dee (?). Shaykh al-Uthaymeen era de
los eruditos más grande de su era. El vivió en Qaseem, Arabia Saudíta. Sus estudiantes incluyen
Aboo Anas Hamad al-Uthmaan y Shaykh Fawzee al-Atharee.
Por que ellos están sobre la manera del Maatureediyyah, los que han innovado en
los atributos de Allah y que sean del Soofiyah en sus adoraciones y maneras,
dando el juramento de la lealtad y de eso, estas sectas mantienen la creencia en al-
Hulool (La creencia que Allah está restringido a un lugar) y Wahdatil-Wujood (La
creencia que Allah está por todas partes) y Shirk (Idolatría) con los sepulcros.

Y sin duda que el shaykh no sabe y si él supiera esto sobre ellos, después él
tendría ciertamente que haber denunciado la falsedad y habría advertido
seriamente contra ellos. Él habría seguido el camino noble con ellos como sus
dos shaykhs Imam Muhammad Ibn Ibraaheem y Imam Ibn Baaz. Y también
como shaykh al-Albaanee, shaykh Abdur-Razzaaq ‘Afeefee, shaykh Fawzaan,
shaykh Hamood at-Tuwayjaree, shaykh Taqee-ud-Deen al-Hilaalee, shaykh Sa’ad
al-Husayn, shaykh Sayf ar-Rahmaan, y el shaykh Muhammad Aslam todos habían
hecho en sus grandes publicaciones, clarificaron la falsedad del Jama’at-ut-
Tableegh y su peligro y el que él era sobre en su aqeedah y manhaj falsos así que
el estudiante serio del conocimiento debe referirles.

Y el shaykh ‘Abdur-Rahman al-Misree invirtió sus declaraciones al escribir la
alabanza del Jama’at-ut-Tableegh y él admitió sus errores a mí.

En cuanto a Yoosuf Malaahee, entonces él paso muchos años con ellos, después
escribió un libro acerca de ellos cuál explicó su falsedad y aqeedah (credo)
corrupto, después él invirtió tristemente detrás de la verdad y después escribió
otro libro acerca de ellos.

Su primer libro explica lo que él y los Eruditos de Manhaj (metodología)
escribieron sobre ellos y también se refuta su falsedad; y la regla más importante
es que el Jarh (el Desacreditar) toma precedencia sobre el Ta’adeel (el Elogio).
Anula toda la alabanza de cualquier persona, incluso si los Tableeghees
mantienen los actos correctos y siguen la trayectoria de la gente del conocimiento
y del consejo del Islam y los musulmanes.

Escrito por el shaykh Rabee’ Haadee al-Madkhalee/ 29 Muharram-1421 D.H
La Decisión Final de shaykh ‘Abdul-‘Azeez bin Baaz (?) en el cuidado contra
Jama’at-ut-Tableegh

En el nombre de Allah, Todo Compasivo, Todo Misericordioso

Su Excelencia Shaykh ‘Abdul-‘Azeez ibn Baaz (?) fue pedido acerca del Jama’at-
ut-Tableegh, así que le preguntaron:

Su excelencia, oímos de Jama’at-utTableegh y sabemos sobre su da’wah.
¿Aconséjeme por favor si me agrego a este grupo? Anticipo su dirección y la
aconsejo. Que Allah te da una recompensa inmensa.

El Shaykh respondió diciendo: “Quienquiera invita al camino de Allah entonces
él es un muballigh como el hadeeth indica: {Transporte de mí, incluso si sea un
solo verso del Quraan}

Sin embargo el Jama’at-ut-Tableegh originalmente de India tienen mucha
khuraafaat (supersticiones). Tienen algunos aspectos de la innovación e idolatría,
así que no es permitido salir con ellos. A excepción de una persona que tiene
conocimiento y sale con ellos para desaprobar en lo que están y enseñarles la
verdad. Pero si sale a seguir y adherir a ellos, entonces no.

Porque tienen desviaciones, errores y carencia del conocimiento. Sin embargo, si
había un grupo que hacía el tableegh con excepción de ellos, de la gente del
conocimiento, entonces es permitido salir con ellos para los propósitos de la
daw'ah.



• 3 Imaam Abdul-Azeez Ibn Abdullaah Ibn Baaz [murió 1420]-El Gran Muftee de Arabia
Saudita, un estudiante de shaykh Muhammad Ibn Ibraaheem (?)y otros eruditos del Sunnah.
Este erudito había memorizado Los Kutub-us-Sittah (los seis libros de Ahaadeeth: Bukhaaree,
Muslim, Aboo Dawud, Nisaaee, Tirmidhee y Ibn Majah). El ha tenido los puestos como el
Presidente de la Universidad Islaamico en Madeenah. Sus estudiantes incluyen Shaykh Burjiss
(?)y Shaykh Muhammad Ibn Haadee al-Madkhalee.
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Si hay una persona del conocimiento que sale con ellos para aclararles y dirigir, y
junto a esto enseñándoles para que salgan de su falsedad y abracen la manera del
wal-Jama'ah de Ahlus-Sunnah entonces si es bueno.

[Dice shaykh Rabee’: Entonces Jama’at-ut-Tableegh y los quienes tienen
compasión por ellos se pueden beneficiar de este fallo, ilustrando la realidad de
su aqeedah y manhaj y las escrituras de sus eruditos que siguen sin
conocimiento.]

{Esto fue extraído de la cinta: Decisión de su excelencia Shaykh ‘Abdul
‘Azeez Ibn Baaz referente al Jama’at-ut-Tableegh que fue publicado en
Taaif dos años antes de su muerte. La cinta refuta a los del Jama’at-ut-
Tableegh y la vieja declaración del Shaykh que fue publicada antes de que
se supiera la realidad y su metodología claramente.}

La Sinceridad y La Intención clara en todos los actos

LA SINCERIDAD Y LA INTENCION CLARA EN TODOS LOS ACTOS, PALABRAS Y SENTIMIENTOS

Dice Allah, el Altissimo : <<>> (98:5)
<<>> (22:37)
<<>> (3:29)

1. El Califa de los creyentes, Abu Hafs, 'Omar Ibn Al Jattab Al Qurachi, radiya allaho anho, narro que oyo decir al Mensajero de Allah sala allaho alayhi wa salam :
"Los actos valen por su intencion, y todas las personas seran recompensadas segun sus intenciones. Quien haya emigrado sinceramente por Allah y Su Mensajero, su emigracion habra sido por Allah y Su Mensajero. En cambio, quien haya emigrado para obtener algun beneficio en este mundo o para casarse con una mujer, su emigracion habra sido por aquello que emigro".

Al Boukhari 1/7, Mouslim 19007, Abou Dawood 2201, Tirmidi 1647, Nasai 75 1/59

2. La madre de los creyentes 'Aicha radiya allaho anha narro que el Mensajero de Allah sala allaho alayhi wa salam dijo :
"Un ejercito atacara La Meca, y cuando lleguen a un lugar desertico se los tragara la tierra, del primero al ultimo". Le pregunte: "¡Mensajero de Allah! ¿Como va a tragarselos la tierra si entre ellos hay comerciantes y otras personas que no pertenecen al ejercito?". Contesto: "Desapareceran desde el primero hasta el ultimo y luego seran resucitados acorde a sus intenciones".

Al Boukhari 4/284 y Mouslim 2884

3. 'Aicha radiya allaho anha relato que el Mensajero de Allah sala allaho alayhi wa salam dijo:
"No habra mas emigracion despues de la conquista de La Meca, pero si Yihad e intencion sincera en las acciones. Si se os convoca al Yihad, presentaos".

Al Boukhari 7/178 y Mouslim 1864

4. Abu 'Abdullah Yabir Ibn 'Abdullah Al Ansari radiya allaho anho dijo:
"Estabamos con el Profeta sala allaho alayhi wa salam en una incursion militar, cuando dijo: "Ciertamente en Medina han quedado hombres que aunque habeis andado caminos y atravesado valles estan con vosotros, solo les ha retenido la enfermedad".

Al Boukhari 8/96 y Mouslim 1911

5. Abu Iazid Ma'ni Ibn Iazid Ibn Al Ajnas radiya allaho anho dijo:
Mi padre tomo unos dinares y los deposito en la mezquita como caridad. Llegue y me los dieron. Despues se los enseñe a mi padre y me dijo: "No son para ti porque tu eres mi hijo y tienes lo necesario". Me opuse y elevamos el asunto al Mensajero de Allah sala allaho alayhi wa salam quien dijo: "Iazid, tu obtendras tu recompensa por la intencion con la que diste la caridad, y para ti, Ma'ni, sera lo que te hayan dado".

Al Boukhari 3/231

6. Abu Ishaq Sa'd Ibn Abu Uaqqas Az-Zuhri radiya allaho anho , uno de los diez albriciados con el Paraiso en vida, dijo:
"Vino a visitarme el Mensajero de Allah sala allaho alayhi wa salam el año de la peregrinacion de despedida, y encontrandome muy enfermo le dije:
"¡Mensajero de Allah! Como puedes ver, me ha llegado la enfermedad de la muerte y poseo una gran riqueza, pero solo tengo una hija que me heredara. ¿Puedo dar en caridad dos tercios de mis bienes?"
Dijo: "¡No!"
Le pregunte: "¿La mitad, Mensajero de Allah?"
Contesto: "¡No!"
Volvi a preguntar: "¿Un tercio, Mensajero de Allah?"
Contesto: "Un tercio puede ser, pero aun es demasiado. No olvides que si dejas a tus herederos en una buena situacion es mejor que si los dejas pobres y dependientes de la gente. Cualquier obra que hagas buscando la complacencia de Allah, obtendras su recompensa, incluso por el alimento que pongas en la boca de tu mujer".
Dije: "¡Mensajero de Allah! Me quedare en La Meca, y mis compañeros se iran."
Dijo: "No temas porque, aunque te quedes, todo lo que hagas por Allah, El lo incrementara y elevara tu rango. Luego de tu muerte habra quien se beneficie de tus obras y quien salga perjudicado".
"¡Allah! Auxilia a mis compañeros en su emigracion y no los hagas retroceder. ¡Pobre Sa'd Ibn Jaula!" Se entristecio y no pudo emigrar con sus compañeros".

Al Boukhari 3/132 y Mouslim 1628

7. Narro Abu Huraira 'Abd Ar-Rahman Ibn Sajr radiya allaho anho, que el Mensajero de Allah sala allaho alayhi wa salam dijo:
"Allah no mira ni vuestro cuerpo ni vuestra imagen, sino que mira vuestros corazones".

Mouslim 2564

8. Narro Abu Musa 'Abdullah Al Ach'ari radiya allaho anho:
"Fue preguntado al Mensajero de Allah sala allaho alayhi wa salam acerca del hombre que lucha por valentia, del que lucha por ira y del que lo hace por apariencia, ¿quien de estos lucha por Allah?. Dijo : "Quien lucha para que la palabra de Allah (el Islam) sea la mas alta y sublime, ese es quien lo hace por Allah".

Al Boukhari 1/197 y Mouslim 1904

9. Narro Abu Bakrah Ibn Al Hariz Az-Zaqafi radiya allaho anho que el Profeta sala allaho alayhi wa salam dijo:
"Si se enfrentaran dos musulmanes con sus espadas, tanto el que vence como el que muere van al Fuego". Dije: "¡Mensajero de Allah" El que mata se entiende, pero ¿por que el que fue vencido?". Dijo: "Porque su intencion tambien era la de matar a su compañero".

Al Boukhari 1/81 y Mouslim 2888

10. Narro Abu Huraira radiya allaho anho que el Mensajero de Allah sala allaho alayhi wa salam dijo:
"La oracion que un musulman realiza en congregacion es veintitantos grados superior que el que realiza solo en su trabajo o en su casa. Si uno de vosotros realiza la ablucion correctamente, luego va a la mezquita con el unico proposito de hacer la oracion, por cada paso que da, su rango se elevara un grado y se le borra una falta. Asi hasta que entra a la mezquita. Mientras esta dentro de ella rezando, los angeles piden por el diciendo: "¡Allah, ten misericordia de el y perdonale! Asi mientras no haga nada que perjudique a alguien, o anule su ablucion".

Al Boukhari 11/277 y Mouslim 649

11. Narro Abu Al Abbas 'Abdullah Ibn Abbas Ibn 'Abd Al Mutalib radiya allaho anho que el Mensajero de Allah sala allaho alayhi wa salam relato las siguientes palabras de su Señor sobhanaho wa ta'ala:
"Allah prescribio la recompensa de las buenas obras y el castigo de las faltas, y luego determino: Quien tenga la intencion de realizar una buena accion y luego no la pueda concretar, Allah le registrara la recompensa de una buena obra completa; quien tenga la intencion de hacerla y pueda concretarla, Allah le registrara la recompensa de diez buenas obras y mas. Pero quien tenga la intencion de cometer una mala accion y despues no la realice, Allah le registrara la recompensa de una buena obra completa; y quien tenga la intencion de cometerla y la lleve a cabo, Allah le registrara solo una falta".

Al Boukhari 6010 y Mouslim 131

12. Narro 'Abd Ar-Rahman 'Abullah Ibn 'Omar Ibn Al Jattab radiya allaho anho que oyo decir al Mensajero de Allah sala allaho alayhi wa salam :
"Entre quienes os precedieron hubo tres individuos que una vez se encontraban viajando y llegaron a una cueva, entonces entraron en ella para pasar la noche, y de repente se desprendio una roca de la montaña y clausuro la entrada quedando atrapados. Exclamaron: "No nos libraremos de esta roca mientras no invoquemos a Allah con nuestras buenas acciones".
Comenzo uno de ellos diciendo: "¡Allah! Tenia mis padres ancianos a los que daba de comer antes que a nadie, pero un dia me aleje de ellos, tratando de encontrar pastura para el ganado, y tarde en volver a casa. Cuando regrese los encontre durmiendo, asi que ordeñe para darles de beber leche y no quise despertarlos ni permitir que nadie bebiera antes que ellos. Permaneci con el cuenco en la mano esperando a que despertaran hasta que me sorprendio el amanecer, y mis niños continuaban llorando de hambre a mis pies. Finalmente se despertaron y les di de beber su leche. ¡Allah, si esto lo hice tratando de complacerte, liberanos de esta roca!" En ese momento, la roca se desplazo solo un poco sin que pudieran salir aun. A continuacion dijo otro: "¡Allah! Tenia una prima a la que amaba mas que a nadie, mas que lo que cualquier hombre puede amar a una mujer. Cierta vez intente seducirla, pero se nego y se alejo de mi. Luego llego un año de fuerte sequia, y se presento ante mi. Entonces le di ciento veinte dinares a fin de que accediera a mi complaciendo mi deseo sexual, y ella accedio en principio a mi pretension. Cuando me hube sentado entre sus piernas, y estando a punto de consumar el hecho, ella dijo: "Teme a Allah y no lo hagas sino es con legitimo derecho que otorga el matrimonio. Asi que me retire dejandole el oro que le habia entregado, a pesar de ser la persona que mas amaba y deseaba. ¡Allah, si esto lo hice para complacerte, sacanos de aqui!" La roca se desplazo otro poco, pero aun asi tampoco podian abandonar la cueva. Entonces dijo el tercero: "¡Allah! Contrate unos trabajadores y a todos les di su salario, pero uno de ellos se marcho antes de cobrar. Inverti el dinero que le correspondia y se multiplico. Luego de un tiempo se preseno ante mi y me reclamo: "¡Siervo de Allah, pagame el salario que me debes!" Le dije: "Todo esto que ves es tu sueldo: camellos, vacas y corderos" El me respondio: "¡Siervo de Allah, no te burles de mi!" Le dije: "No me estoy burlando de ti". Finalmente tomo todo y lo llevo sin dejar nada. "¡Allah, si hice esto tratando de complacerte, liberanos de aqui!" En ese instante, la roca de desplazo de tal manera que pudieron salir, y todos se marcharon."

Al Boukhari 4/340 y Mouslim 2743

Importancia del Agradecimiento a Allah !!

14. Abu Hurairah relató haber oído al Profeta decir: "Alláh decidió probar a tres hombres de los israelitas: un leproso, un calvo y un ciego. Así que les envió un ángel que llegó ante el leproso y le preguntó: 'Qué es lo que más quieres?' El leproso respondió: 'un buen color y una buena piel, pues la gente me detesta'. El ángel pasó su mano por su piel y le curó la lepra obteniendo un buen color y una buena piel. El ángel le preguntó: 'Qué bien es el que más quieres?' El hombre respondió: 'camellos', entonces el ángel le dio una camelia preñada y le dijo: 'que Alláh te bendiga con ella'.



Luego el ángel se dirigió al calvo y le dijo: 'Qué es lo que más quieres?' Le respondió: 'buen cabello y que desaparezca la calvicie, pues la gente me detesta'. El ángel le pasó su mano y se fue la calvicie y recibió un buen cabello. Luego le preguntó: '¿Qué bien es el que más quieres?', Le respondió: 'las vacas'. El ángel le dió entonces una vaca preñada y le dijo: 'que Alláh te bendiga con ella'.



Luego fue hasta el ciego y le preguntó: '¿qué es lo que más quieres?' El ciego le dijo: 'que Alláh me devuelva la vista para poder ver a la gente'. El ángel le pasó la mano y Alláh le devolvió su vista. Luego le preguntó: 'Qué bien es el que más quieres?', le respondió: 'ovejas' y el ángel le dió entonces una oveja preñada. Y los animales se multiplicaron.



El primero tenía un valle lleno de camellos, el segundo un valle lleno de vacas y el tercero un valle lleno de ovejas. Luego, el ángel se presentó ante el que era leproso con la apariencia de un pobre leproso y le dijo: 'soy un hombre pobre que perdió todos su medios de sustento en un viaje, nadie podrá satisfacer mis necesidades sino Alláh y luego tú. Te pido, en nombre del que te dió un buen color, una buena piel y bienes, un camello para llegar a mi destino'. El hombre dijo: 'tengo muchas obligaciones y no puedo ayudarte'. El ángel le dijo: 'me parece conocerte '¿No eres tú ese al que la gente detestaba, que era pobre y luego Alláh le dio bienes?', El hombre se negó diciendo: 'yo obtuve esto como herencia de mis antepasados'. El ángel le dijo: 'si estás mintiendo que Alláh te transforme en lo que eras antes'.



Luego fue ante el que era calvo con la misma apariencia que él tenía antes y le dijo lo mismo que dijo al que era leproso. El que era calvo le respondió lo mismo que el que era leproso. Entonces, el ángel le dijo: 'si estás mintiendo que Alláh te transforme en lo que eras antes'.



Luego fue ante el que era ciego con la apariencia que él tenía antes y le dijo: 'soy un hombre pobre y un viajero en apuros, he perdido mis medios de sustento. Nadie podrá llenar mis necesidades sino Alláh y luego tú. Te pido, por el que te devolvió la vista, una oveja para que llegue a mi destino'. El que era ciego le dijo: 'yo era ciego y Alláh me devolvió la vista, también era pobre y Alláh me enriqueció. Toma lo que desees, pues yo no te negaré lo que tomes por Alláh'. El ángel le dijo: 'quédate con tus bienes, pues los tres habéis sido probados. Alláh está complacido contigo y Su enojo recayó sobre tus dos amigos."



[Al-Bujári y Muslim]



Comentario: Este hadiz nos advierte acerca de la prueba que significa el tener abundantes riquezas. Solo pasará con éxito esta prueba aquel que viviendo entre toda esa riqueza, no se olvida de la posición de Alláh y la suya propia.

En vez de sentirse orgulloso de su riqueza, él encuentra placer en gastarla ayudando a los necesitados, agradeciendo a Alláh en términos prácticos. Aquellos que toman una actitud opuesta son considerados como perdedores debido a su pésima actitud, generalmente tienden a la falsedad, el orgullo y la avaricia, lo cual les traerá el disgusto de Alláh.

El Efecto de tener Confianza en Allah !!!

El efecto de una fe fuerte y sincera :
. Suhaib reportó que el Mensajero de Alláh dijo, "Antes de ustedes vivía un rey que tenía un mago en su corte. El mago estaba envejeciendo, así que le dijo al rey: "He envejecido, envíame pues un joven para que le enseñe la magia". El rey le envió un joven según había exigido el mago. En su camino hacia el mago el joven se encontró con un monje a quien escuchó y le gustó lo que decía. Después de esto, habitualmente en el camino hacia el mago se sentaba con el monje para escuchar sus enseñanzas y llegaba retrasado donde el mago y él lo castigaba por su tardanza. El joven se quejó de esto con el monje, quien le dijo:
"Cuando temas el castigo del mago, dile: 'Mi familia me retrasó'. Y cuando temas a tu familia diles que el mago te retrasó. Y así continuó su situación hasta que un día una bestia inmensa apareció y bloqueó el camino de la gente. Entonces el joven dijo:
"Hoy sabré quien es mejor: el mago o el monje". Entonces recogió una piedra y dijo: "¡Oh Dios! Si el camino del monje te es más apreciado que el camino del mago, dale muerte a esta bestia para que la gente pueda moverse libremente".
El joven arrojó la piedra y mató a la bestia. Después fue a ver al monje y le relató lo acontecido. El monje dijo: 'Hijo, hoy te has hecho superior a mi. Haz alcanzado un estado tal que siento que pronto serás puesto a prueba y cuando eso suceda no me reveles". Después de esto el joven comenzó a curar a aquellos que nacieron ciegos y a los leprosos, de hecho, comenzó a curar a gente con toda clase de enfermedades.
Cuando un cortesano ciego del rey escuchó hablar del joven fue a verlo llevando con él numerosos presentes y le dijo: 'si me curas, todas estas cosas serán tuyas'. Él dijo: 'Yo no curo a nadie por mi mismo, el único que cura es Alláh el Exaltado, y si crees en Alláh yo le suplicaré para que te cure". El ciego afirmó su fe en Alláh y Alláh lo curó.
El cortesano llegó al rey y se sentó a su lado como acostumbraba hacerlo. El rey le dijo: "¿.Quién te devolvió la vista?". Él dijo: 'Mi Rabb (Señor)'. Entonces él dijo: '¿Acaso tienes otro señor además de mi?' y el cortesano respondió: 'mi Rabb y tu Rabb es Alláh'.
Entonces el rey lo torturó hasta que le informó sobre el joven, quien fue citado y el rey le dijo: '¡Oh joven!, se me ha informado que has llegado a ser tan hábil en tu magia que curas al ciego y a los leprosos y haces tal y tal cosas'. A esto el joven respondió: 'Yo no curo a nadie por mi mismo, el único que cura es Alláh el Exaltado'. El rey lo mandó aprehender y lo torturó hasta que informó sobre el moje. El monje fue citado y se le dijo: '¡Debes abandonar tu religión!', pero él rehusó.
El rey pidió un serrucho y lo puso a la altura del centro de su cabeza y lo cortó en dos partes que cayeron. Después trajeron al cortesano del rey y se le dijo: '¡Debes abandonar tu religión!', pero el también rehusó. Entonces le fue aplicada la misma pena que al monje. Despues trajeron al joven y le dijeron: '¡Debes abandonar tu religión!', pero él también rehusó.
El rey lo entregó a un grupo de sus cortesanos y les dijo: 'llévenlo a tal montaña y cuando lleguen a la cima exíjanle que renuncie a su fe. Si rehúsa hacerlo, arrójenlo hacia su muerte'. Así que lo llevaron a la cima de la montaña y él dijo: '¡Oh Alláh! sálvame de ellos de la manera que quieras'. La montaña comenzó a sacudirse y todos cayeron muertos salvo el joven, quien regresó caminando donde el rey. El rey le dijo: '¿Que ocurrió con los otros?' él respondió: 'Alláh me ha salvado de ellos).' El rey nuevamente lo entregó a algunos de sus cortesanos y dijo: 'Llévenlo, súbanlo en un barco y cuando se encuentren en medio del mar ordénenle que renuncie a su religión. Si rehúsa hacerlo, arrójenlo al mar'. Así lo hicieron y él joven dijo nuevamente: '¡Oh Alláh! sálvame de ellos'. El barco se volcó y todos se ahogaron excepto el joven quien regresó con el rey. El rey le preguntó: '¿Que ocurrió con los otros?'. Él respondió: 'Alláh me ha salvado de ellos.' Entonces el joven le dijo al rey: "No podrás matarme hasta que hagas lo que te diga". El rey preguntó: '¿Qué debo hacer?'. Él dijo: "reúne a la gente y amárrame al tronco de un árbol, después toma una de mis flechas y di: "En el nombre de Alláh, el Rabo del joven", después dispárame. Si haces eso podrás matarme. El rey convocó a la gente en un campo abierto y amarró al joven al tronco de un árbol. Tomó una flecha de su funda, la colocó en el arco y dijo: 'En el nombre de Alláh, el Rabb del joven' y disparó la flecha acertándole la sien. El joven puso su mano sobre su sien y murió.
La gente entonces empezó a decir: '¡Creemos en el Rabb del joven!' Alguien le dijo al rey: '¿Ves lo que temías?, por Alláh que ha ocurrido, la gente ha creído'. Entonces el rey ordenó que se cavaran fozos gigantes y que se encienda un enorme fuego en ellos, y luego dijo: '¡Quien no abandone la religión del joven, será arrojado al fuego!, o le será ordenado saltar en el mismo'. La masacre continuó hasta que llegó una mujer con su niño, ella estaba indecisa en saltar al fuego. Entonces el niño le dijo: '¡Oh madre! Soporta esta tribulación, pues ciertamente estás en lo correcto." [Muslim] Comentario:

1. La lección más importante de este Hadiz es que cualquier dificultad que uno tenga que enfrentar en el camino del Islam, debe soportarse con paciencia y determinación, aún si eso significa el sacrificar la propia vida. 2. Los portentos realizados por la gente piadosa son verídicos. Cuando la voluntad y sabiduría de Alláh lo dicta necesario, Él manifiesta estas maravillas por medio de Sus siervos.

3. Una prueba de la veracidad del Corán reside en que éste nos menciona acontecimientos históricos como el de As-háb Al Ujdud, que se habían perdido en las arenas del tiempo.

4. Los hadices nos ayudan a interpretar el Corán. Un claro ejemplo de esto lo encontramos en el hadiz mencionado, ya que éste nos ayuda a comprender mejor los primeros versículos dela Sura

5. Este tipo de relatos son una fuente de fuerza para los verdaderos creyentes

La Virtud de Ayunar A´SHURA

Alabado sea Alá.

Primero: Ayunar el día de ‘Ashura sí expía los pecados del año anterior, debido a que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: ‘Al ayunar el día de ‘Arafat espero que Alá expíe los pecados del año anterior y el año en curso, y al ayunar el día de ‘Ashura espero que Alá expíe los pecados del año anterior’. Y Alá es Quien posee la gran generosidad. Narrado por Muslim, 1162. Esto se debe a la generosidad que Alá tiene con nosotros, a través de la cual al ayunar un día se expían los pecados de todo un año.

El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía asegurarse bien de haber ayunado el día de ‘Ashura debido a su importancia. Fue narrado que Ibn ‘Abbaas (Allah se complazca de él) dijo: Nunca vi al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tan minucioso en asegurarse de ayunar un día y preferirlo por encima de otros días, que el día de ‘Ashura, y este mes – es decir, Ramadán. Narrado por al-Bujari, 1867.

Lo que significa “ser tan minucioso en el ayuno” es asegurarse de obtener su recompensa.

Segundo: Con respecto a la razón por la cual el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ayunaba el día de ‘Ashura y exhortaba a su gente a hacerlo de igual manera, es mencionada en el hadiz narrado por al-Bujari (1865) de Ibn ‘Abbaas (Allah se complazca de él) quien dijo: El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) llegó a Medina y vio a los judíos ayunar el día de ‘Ashura. Dijo: ‘¿Por qué ayunan?’. Respondieron: ‘Es un buen día, es el día en que Alá salvó a los Hijos de Israel de su enemigo (Faraón) y Moisés ayunó ese día’. Entonces él dijo: ‘Nosotros estamos más cerca de Moisés que vosotros’. Por eso ayunó ese día y le dijo a su gente que ayunara.

Las palabras ‘es un buen día’ – según una versión narrada por Muslim: ‘Este es un gran día cuando Alá salvó a Moisés y sus seguidores y ahogó al Faraón y su séquito’.

Las palabras ‘y Moisés ayunó ese día’ – Muslim agregó en su narración: ‘En gratitud a Alá es que ayunamos en este día’.

Según otra versión narrada por al-Bujari: ‘Por eso ayunamos en respeto por él’.

Las palabras ‘y le dijo a su gente que ayunara’ – según otra versión narrada por al-Bujari: ‘Les dijo a sus compañeros: ‘Vosotros estáis más cerca de Moisés que ellos, por eso ayunen en este día’.

Tercero: La expiación de los pecados que se logra ayunando ‘Ashura se refiere a los pecados menores; los pecados mayores requieren un arrepentimiento especial.

An-Nawawi (que Alá tenga piedad de él) dijo: “Ayunar el día de ‘Arafat expía todos los pecados menores, en otras palabras, perdona todos los pecados, excepto los pecados mayores. Ayunar el día de ‘Arafat representa una expiación de dos años, y el día de ‘Ashura es una expiación de un año, y si al decir Amín una persona coincide con el Amín de los ángeles, sus pecados previos serán perdonados: Cada uno de los factores mencionados pueden representar expiación de los pecados. Si la persona hace algo que expíe los pecados menores, será redimido, y si no hay pecados menores ni mayores, quedará registrada como una buena acción y elevará así su estatus: Si hay uno o más pecados mayores y no hay pecados menores, esperamos entonces que la persona reduzca sus pecados mayores”. Al-Maymu’ Sharh al-Muhadhdhab, parte 6.

El Sheij al-Islam Ibn Taymiyah (que Alá tenga piedad de él) dijo: “La expiación de la purificación, la oración, y ayunar en Ramadán, ‘Arafat y ‘Ashura’ se aplica sólo a los pecados menores”. Al-Fataawa al-Kubra, parte 5.

La Purificación ( at-tahara) y sus Partes ...

I – La purificación La purificación (At-Tahárah): Consiste en la limpieza y purificación de toda impureza material o inmaterial. La purificación se divide en dos clases: 1. Purificación externa: Consiste en la purificación con agua a través de la ablución menor (Al-Udú') y la ablución mayor o baño (Al-Gusl), aparte de de la eliminación de cualquier materia impura presente en el cuerpo, la vestimenta y el sitio donde se va a realizar la oración. 2. Purificación interna: Consiste en la purificación del corazón de todo defecto y desviación, como la idolatría, la incredulidad, la soberbia, la jactancia, el odio, la envidia, la hipocresía, etc. así como el enriquecimiento del corazón con virtudes, como el monoteísmo, la fe, la sinceridad, la veracidad, la certeza, la entrega etc. Esto se complementa, además, con el arrepentimiento y el recuerdo (Dikhr) de Allah. Cómo invoca el siervo a su Señor Cuando el hombre higieniza su cuerpo con agua y enriquece su interior con la fe y el monoteísmo, su espíritu se purifica, su alma se ennoblece y su corazón se reaviva, es así cómo debe presentarse para invocar a su Señor, pues su cuerpo, su corazón, su vestimenta y el lugar donde se dispone a invocar a Allah están libres de toda impureza. Ésta es la forma más apropiada y efectiva de adorar y recordar al Señor del Universo. Es por esta razón que la purificación es considerada la mitad de la fe, tal como se menciona en el siguiente Hadiz: Abú Málik Al Ash‘ari (Allah se complazca con él) narró que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La purificación es la mitad de la fe. Decir Alhamdulillah (las alabanzas sean para Allah) colma la balanza divina (que Allah pondrá en el Día del Juicio para pesar las obras)...”[1] Allah dice en el Sagrado Corán: “Ciertamente Allah ama a los que se arrepienten y purifican”. (2:222) La salud del cuerpo y el espíritu Allah creó al hombre con cuerpo y espíritu. El cuerpo es alcanzado por impurezas de dos orígenes: impurezas que provienen del interior, como el sudor, e impurezas que provienen del exterior, como el polvo. Para preservar la salud del cuerpo, éste debe ser higienizado habitualmente. Al espíritu lo atingen impurezas de dos orígenes: las enfermedades del corazón, como la envidia y la soberbia, y los pecados que comete exteriormente, como la opresión y la fornicación. Para preservar la salud del espíritu se necesita del arrepentimiento constante y el pedido de perdón. La purificación es una de las virtudes del Islam, y consiste en la utilización de agua limpia de la forma prescrita para anular la impureza ritual (Hadaz) y eliminar la impureza. Este es el significado que le daremos a la palabra en este libro. Clases de agua Las aguas son de dos clases: 1. Agua pura: Es el agua en su forma natural como Allah la creó: agua de lluvia, de mar, de río y de manantiales, que brota sola o por extracción, ya sea dulce, salada, caliente o fría. Éstas son las aguas con las que está permitido purificarse. 2. Agua impura: Es el agua cuyo color, sabor u olor ha sido alterado por la mezcla con alguna sustancia impura. No importa si es poca agua o mucha. Acorde al veredicto de la legislación islámica no es permitido purificarse con esta clase de agua. El agua impura se purifica cuando la impureza y sus efectos desaparecen, ya sea por sí misma o por una acción externa, como su eliminación o el agregado de agua. Cuando el musulmán duda si el agua es pura o impura debe basarse en el origen de la misma. El estado original de las materias puras es la pureza. Si se confunden dos aguas, una pura y otra impura, y no se tiene más agua a disposición, entonces se debe realizar la purificación con la que se cree que es la pura. Si se confunden dos prendas de vestir, una limpia y otra alcanzada por una impureza, entonces se debe rezar vistiendo la que se considera es la limpia, luego de esforzarse en tratar de diferenciarlas. Y su oración será válida si Allah quiere. La purificación de la impureza ritual mayor (Hadaz akbar)[2] y de la Impureza ritual menor (Hadaz asgar)[3] se realiza con agua. Si no se dispone de agua o se teme que su uso sea perjudicial para la salud, entonces se realiza la ablución seca (Taiammum)[4]. La purificación de las impurezas que puedan alcanzar el cuerpo, la vestimenta y el sitio donde se ora debe realizarse con agua o con cualquier otra sustancia pura que elimine la materia impura. Es permitido usar cualquier recipiente para la ablución u otro fin, siempre que el mismo no sea de hecho de un elemento impuro, de oro o plata, y tampoco haya sido robado. Quien use un recipiente ilícito para su ablución, ésta será válida pero se le registrará un pecado por ello. Está permitido usar recipientes o vestimentas que pertenezcan o hayan sido fabricados por no musulmanes aunque se desconozca su condición de puro o impuro, porque el origen de los mismos es la pureza. Si se sabe que están sucios con alguna impureza, entonces es obligatorio purificarlos con agua. Veredicto sobre la utilización de utensilios de oro y plata Tanto hombres como mujeres tienen prohibido comer o beber en utensilios de oro o plata, o darles algún otro uso. Se exceptúa de esta prohibición lo siguiente: Es lícito para las mujeres engalanarse con oro o plata. Es lícito para los hombres usar anillos de plata. Es lícito usar oro o plata cuando no existe otra alternativa en un tratamiento médico. Hudhaifah Ibn Al-Yamán (Allah se complazca con él) dijo: Oí al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: “¡No vistan seda ni brocado! ¡No coman ni beban en recipientes de oro o plata! Esto es para ellos (los no musulmanes) en esta vida y para nosotros (los musulmanes) en la otra”.[5] La esposa del Profeta Umm Salamah (Allah se complazca con ella) relató que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien bebe en recipientes de plata llena su estómago con fuego del Infierno”.[6] Clases de impurezas Las impurezas de las cuales el musulmán debe higienizarse si alcanzan su cuerpo o su ropa son las siguientes: la orina, el excremento, el vómito, la sangre derramada, la sangre de la menstruación o el posparto, las emisiones pre-seminales, los animales muertos por causa natural (excepto peces o langostas), la carne de cerdo, la orina y el excremento de todo animal que sea ilícito comer, como el asno o la mula, la saliva del perro, la cual debe lavarse siete veces, la primera con tierra. Ibn ‘Abbás (Allah se complazca con él) relató que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) pasó por dos tumbas cuyos habitantes eran castigados, y dijo: “Ciertamente que están siendo castigados, y no es por un pecado mayor. Uno de ellos no se ponía a resguardo de su orina y el otro difundía chismes maliciosos”. Luego tomó una hoja de palma, la partió en dos y clavó una mitad en cada tumba. Entonces le preguntaron: ¡Mensajero de Allah! ¿Por qué hiciste eso? Dijo: “Tal vez se les reduzca el castigo hasta que se sequen”.[7] Siendo esta acción del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) una situación especial de su persona, ya que él fue informado por Allah de lo que sucedía dentro de esas dos tumbas Abú Hurairah (Allah se complazca con él) relató que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La purificación de los utensilios que hayan sido lamidos por un perro consiste en lavarlos siete veces, la primera con tierra”.[8] Los calzados que hayan sido alcanzados por alguna impureza se pueden purificar frotándolos en la tierra hasta que no queden rastros de la impureza.

Importancia de la Purificación para la Oración en el Islam !!

Alabado sea Allah señor del universo, quien ama a quienes se arrepienten y se purifican, atestiguo que no hay dios sino Allah, único, sin coparticipes, hacia él mi devoción sincera. Atestiguo que Muhammad es su siervo y mensajero, quien fue veraz y leal, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, su familia, sus compañeros, y quienes lo siguieron en la rectitud hasta el día del Juicio final.

¡Oh gentes! Tened temor de Allah el altísimo, y sabed que la purificación (at-tahara) es la llave de la oración, y condición indispensable para su aceptación, dijo el Altísimo: [¡Vosotros que creéis! Cuando vayáis a hacer el salat, lavaos la cara y las manos hasta los codos y pasaos las manos por la cabeza y (lavaos) los pies hasta los tobillos. Y si estáis impuros, purificaos. Y si estáis enfermos o no encontráis agua, estando de viaje o viniendo alguno vosotros de hacer sus necesidades o habiendo tenido relación con las mujeres, procuraos entonces tierra pura y pasáosla por la cara y las manos. Allah no quiere poneros ninguna dificultad, solo quiere que os purifiquéis y completar Su bendición sobre vosotros, para que quizás así seáis agradecidos.] Corán 5:6

Encontramos que esta aleya nos ordena purificarnos de la impureza menor con el Udu (purificación menor), y de la impureza mayor con el Gusul (purificación mayor) Así como la aleya también indica que la purificación de las dos impurezas debe ser realizada con agua pura, de existir esta y poder utilizarla. Pero quien no encuentre agua, o encuentre pero no pueda utilizarla, por enfermedad, o por ser esta escasa tanto que no alcance para realizar la purificación, o porque tenga necesidad de ella para beber o cocinar; debe realizar la purificación virtual (taiammum) con tierra, en lugar de hacerlo con agua. También encontramos en la aleya la evidencia de que Allah ordena lo fácil, y el alejamiento de toda dificultad en todo cuanto ha ordenado sobre la purificación, ya sea con agua, o tierra en caso de no encontrarse esta ultima, o la imposibilidad de utilizarla, porque Allah exaltado sea quiere con esto purificaros de la impureza, la suciedad, los pecados y de toda costumbre repudiable.

[Y completar Su bendición sobre vosotros, para que quizás así seáis agradecidos] Corán 5:6

Al permitirles el uso de la tierra para purificaros en lugar del agua, y en caso de que no podáis acceder a esta.

[Para que quizás así seáis agradecidos]

A Allah por sus gracias, por haberos facilitado, y no hecho dificultosa la purificación, y esto alabándolo, reconociendo sus favores, y obedeciéndole.

También encontramos en la aleya los miembros del cuerpo que comprende el Udu, estos son: el rostro, las manos, la cabeza y los pies, siendo lo obligatorio con el rostro, las manos y los pies lavarlos, mientras que la cabeza, solo pasar la mano humedecida sobre la totalidad de esta. En el caso de la purificación mayor se debe lavar la totalidad del cuerpo. La descripción de la purificación virtual con tierra (taiammum) ha llegado a través de la sunnah del Mensajero de Allah r, siendo esta el golpear con las manos tierra limpia, cuyo polvo se adhiera a las manos, para luego frotarse con ellas el rostro y las manos. Un ejemplo de tierra limpia con polvo, puede ser también una alfombra o una pared, siempre y cuando se encuentre sobre ella polvo, puesto que si este no existiese no seria legal realizar la purificación virtual (taimmum) con ella.

¡Siervos de Allah! La descripción del Udu es: que intencione purificarse de su impureza, luego diga: Bismil-lah (en el nombre de Allah), luego lave sus manos tres veces, luego se enjuague la boca tres veces, de tal manera que el agua llegue a cada rincón de la boca, luego lave su nariz tal que el agua penetre hasta lo mas profundo de ella, salvo que se encuentre ayunando, entonces no deberá exagerar en el uso del agua, por temor de que esta llegue hasta la garganta. Luego lavar el rostro, desde donde comienza este normalmente hasta donde concluye la barba a lo largo y cuanto se encuentra entre las orejas a lo ancho, la barba corresponde lavarla, mojándola por encima de ella, aunque sea larga, y se recomienda pasar los dedos húmedos entre medio de ella. Luego lavar los brazos hasta los codos tres veces, para después pasar sus manos húmedas sobre la totalidad de la cabeza, de tal manera que deslice sus manos desde su frente hacia la nuca, para luego deslizarlas nuevamente hacia delante. Las orejas al igual que la cabeza, deben ser humedecidas tanto por dentro como por fuera, introduciendo en ellas el dedo índice, y por fuera el pulgar, finalmente lavar los pies tres veces hasta los tobillos. Es obligatorio que el agua recorra la totalidad de los miembros, ya que si esta no ha alcanzado algún extremo de ellas, el Udu no será correcto, ya que Omar relató que un hombre dejó sin lavar en su pie derecho el equivalente al tamaño de una uña, y al verlo el profeta r le dijo: “Vuelve y has correctamente tu Udu”. Relatado por Muslim.

De existir en alguno de los miembros del cuerpo una herida que se perjudique con el agua, puede entonces no hacerla correr sobre la herida, realizando la purificación virtual (Taiammum) sobre ella, lavando el resto del miembro que no se perjudica con el agua, y en el caso de existir sobre la herida un vendaje, una venda adhesiva o yeso en caso de fractura, puede pasar entonces su mano húmeda sobre el, sin necesitar entonces lavarlo.

En el caso de que vista juf (medias de cuero) o botas que cubran hasta el tobillo, puede simplemente pasar la mano húmeda sobre ellas, sin necesitar así lavar los pies. En el caso de las medias (calcetines) que cubren por encima de lo tobillos, siendo gruesas de tal manera que no deje ver la piel, también alcanza con pasar las manos húmedas sobre ellas, equivaliendo esto al Juf, de acuerdo a la opinión mas correcta de los ‘Ulama (sabios).

Siendo el período de tiempo legal del masj (pasar la mano húmeda) sobre el Juf, o la media, de un día y una noche para el residente, y de tres días con sus noches para el viajero que acorte su oración. En cuanto al yeso o venda puede realizarse el masj hasta que este sea extraído o se cure la herida.

Luego la descripción de la purificación mayor (Gusul): primero intencionar el baño para purificarse de la impureza, luego decir: Bismil-lah, lavarse las manos tres veces, luego lavar las partes pudendas, luego realizar la ablución igual a la de la oración, echar luego agua sobre la cabeza tres veces cubriéndola en su totalidad hasta que alcance el cuero cabelludo, después de esto dejara el agua correr sobre el resto del cuerpo, tomando cuidado de que esta no deje parte sin mojar porque si así fuera su baño (gusul) no seria correcto hasta que lave dicha parte.

¡Siervos de Allah! La sabiduría, y Allah sabe mejor, de lavar dichos miembros durante el Udu, es por ser estos miembros con los que el siervo realiza sus acciones, con ellos obedece a Allah y con ellos lo desobedece, o por ser estos los primeros en movilizarse ya sea hacia la adoración o la desobediencia. Relato el Mensajero de Allah r que cuando es lavado un miembro del cuerpo (durante el Udu) perdona Allah todo pecado que haya cometido dicho miembro.

Cuando ordenó Allah exaltado sea lavar estos miembros durante el Udu, y la totalidad del cuerpo en el Gusul dijo:

[Allah no quiere poneros ninguna dificultad, solo quiere que os purifiquéis y completar Su bendición sobre vosotros, para que quizás así seáis agradecidos.]

Haciendo evidente que el objetivo y la sabiduría de tal acto es la purificación del musulmán de sus impurezas y sus pecados. Dice el hadiz: “ciertamente que esta nación será resucitada el día del juicio final reluciente, resplandeciente como vestigio del Udu, se distinguirán por esto del resto de las naciones.” Esto evidencia las virtudes del Udu, y sus beneficios para el musulmán en esta vida y en la otra.

Para quien termine de realizar el Udu es recomendable decir: atestiguo que no hay dios sino Allah, único sin asociados, y atestiguo que Muhammad es su siervo y mensajero [ash-hadu anna la ilaha illa Allah uhdahu la sharika lahu, ua ash-hadu anna Muhammadan abduhu ua rasuluhu]. Esto debido a que Omar relató que el profeta r dijo: “Quien de vosotros realice el Udu, completándolo correctamente y luego diga: atestiguo que no hay dios sino Allah, único sin asociados, y que Muhammad es su siervo y mensajero, le son abiertas las ochos puertas del paraíso, para que entre por cual de ellas desee.” Relatado por Ahmad y Muslim, y en otro relato se agrega a lo anteriormente dicho: “Oh Allah hazme de los que se arrepienten y se purifican” siendo el objetivo de decir esto luego de finalizado el Udu, la unión entre la purificación interna a través del testimonio de Fe (shahadat-atauhid), y la purificación exterior a través del Udu.

Siervos de Allah: No derrochéis agua al realizar el Udu o el Gusul, ya que esto fue prohibido por el Enviado de Allah r, quien solía realizar el Udu con un mud (lo que pueden contener las palmas de la mano) de agua, y bañarse con un saa’ (cuatro mud) de agua, y él es nuestro ejemplo a seguir r, el uso excesivo de agua durante la purificación es un derroche injustificado. Siendo que quizás la persona derroche agua sin siquiera purificarse correctamente debido a la falta de atención.

Tened temor de Allah -Oh siervos de Allah- y haced la purificación para vuestra oración tal como os fuera ordenado, y seguid el ejemplo del mensajero de Allah r [Y obedeced a Allah y a su mensajero, quizás así se os tenga piedad] Corán 3:132

¡Oh gente! Temed a Allah el Altísimo, y sabed que la purificación es una condición indispensable de la Fe, y que la purificación a través del Udu y el Gusul es una confianza secreta entre el hombre y su Señor, por la que será preguntado el día del juicio final, dijo Allah el altísimo al describir a los creyentes [Aquellos que respetan los compromisos y cumplen las promesas que hacen] Corán 23:8

Algunas personas descuidan la purificación, no realizándola como Allah ha ordenado, siendo que pueden realizar durante toda la vida, o gran parte de ella la oración sin la purificación correcta, por lo cual no serán aceptadas sus oraciones. Otras personas realizan el taiammum, a pesar de disponer de agua, suponiendo erróneamente que el taiammum es equivalente al agua, siendo que Allah exaltado sea permitió el taiammum como substituto del agua solamente en caso de no encontrarse esta disponible o al no poder utilizarla, entonces en consecuencia quien realice el taiammum, teniendo a su disposición agua, y pudiendo utilizarla, no será correcta su oración, por haberla realizado sin la purificación, que es una condición indispensable de esta.

Sabed que de la misma manera que es obligatoria la purificación menor con el Udu y la mayor con el Gusul, también es obligatoria la purificación de la vestimenta, y del lugar en que se realiza la oración. Entonces concluimos que es obligatorio rezar con el cuerpo y las vestimentas limpias. Siendo que en caso de encontrarse el cuerpo, las vestimentas, o el lugar en que se ha de realizar la oración, impuros o sucios deberán ser purificados con agua hasta que desaparezca tal impureza.

Así que temed a Allah, y sabed que el mejor dicho es el libro de Allah..