EL ISLAM A TU ALCANCE

TV CORAN/تلاوات الأشبال

2011-03-22T22:32:00.000-05:00

Regla concerniente a rezar en mezquitas de innovadores

2011-03-08T20:06:00.001-05:00

Pregunta: ¿Cual es la regla concerniente a rezar en mezquitas de ahlu bida3, que podemos hacer si no encontramos una mezquita de ahlu Sunnah en este pueblo y sería válida la oracón si rezase en casa con mi mujer?

Respuesta: No; si hay una mezquita reza en ella aunque sea con ahlu bida', Ibn 3omar rezaba detras de Najdah aljariyi (era de los khawariy) y Bujari lo tomo como evidencia.

El tema del jma'a (rezar en congregación) es muy grandioso no se debe abandonar por semejante cosa, es más, hay de ahlu bida' que son ocultos, si es asi reza detras y si descubres que es mubtadi' aclarale el haq y si su bid'a es kufriyah (que saca del Islam ) y que insiste sobre ella no reces detras del él ya que despues de establecerle las pruebas (si no las acepta) es Kafir; es decir, tiene Bid'a mukafirah (que hacen a quien las cometa incredulo), pide a otro fuera de Allah, inmola (animales) para otro que no sea Allah, busca socorro de otro fuera de Allah, anula los atributos (divinos), tiene alguna Bid'a Kufriyah, si hayas debatido con él y le hayas aclarado la verdad desde las palabras de Allah, palabras de su mensajero y palabras de Salah, pero insiste entonces no reces detras de él, pero mientras sea oculto y no tenga estas bida' mukafirah y desviada reza destras de él.

Fuente: http://rabee.net/show_fatwa.aspx?id=214

Tafsir de los Salaf: Imam Ibn Taymiyah

2011-03-02T21:37:00.002-05:00

Lo primero que debe saber es que el Profeta, la paz sea con él, ha explicado el significado del Corán a sus compañeros, tal como él aprendió sus palabras.

El mandamiento divino: "Y a ti te revelamos el Corán para que expliques a los hombres sus preceptos, y así reflexionen.", [16:44] pide que aquel que forma, llame de la misma manera que ha sido llamado él.

Abu 'Abd al-Rahman al-Sulami ha dicho que siempre que las personas les enseñaban el Corán como fueron 'Uzmán ibn Affaan (radiyallaahu `anhu), 'Abdullah Ibn Mas`ud (radiyallaahu anhumaa) y otros, después aprendían, los versos del Corán por el Profeta (sallallahu 'alayhi wa sallam) y no seguían adelante si no se había entendido qué ideas y reglamentos contenían los versos.

Se solía decir: "Hemos aprendido el texto del Corán y estudiado sus ideas y acciones todas juntas." Esto explica por qué llevó tanto tiempo en el aprendizaje de un capítulo (surah).

Anas (radiyallaahu `anhu) dijo: "Estábamos acostumbrados a tener gran estima de aquel que aprendía las dos suras del Corán: Al-Baqarah y Aali-Imraan ".

Ibn 'Umar (radiyallaahu `anhu) le llevó muchos años, y de acuerdo a Malik, un total de ocho años, en el aprendizaje de estas suras. De hecho, los compañeros se someten a las órdenes de Allah:

"Éste es el Libro bendito [el Sagrado Corán] que te revelamos [¡Oh, Muhammad!] para que mediten sobre sus preceptos," [38:29]
y

"¿Acaso no meditan en el Corán..?" [47:24]
y,

"¿Acaso no reflexionaron en el Corán, o es que les llegó algo diferente que a sus antepasados?". [23:68]

Obviamente, no se puede contemplar las palabras sin comprender su significado.

Es por eso que Allah ha dicho:

“Y cuando alcanzó la madurez, le concedimos sabiduría y conocimiento [a través de la revelación].", [12:22]

y comprender el Corán significa entender su significado.

Todo el mundo sabe que un libro es para la comprensión, no sólo para la lectura. Esto es aún más cierto en el Corán. Nadie lee un libro sobre un tema: la medicina, las matemáticas o cualquier otro, sin tratar de entender.

Lo mismo ocurre con el Corán, sobre el que descansa nuestra felicidad y el bienestar, nuestra religión y la vida. Por ello, los compañeros del Profeta (sallallahu 'alayhi wa sallam) difieren poco en su exégesis del Corán.

Sus sucesores (al-Tabi'in) han diferido comparativamente más, sin embargo sus diferencias, en comparación con las de las últimas generaciones, son insignificantes.

Como regla general, lo mejor de una generación, lo más profundo, esto es la comprensión y el conocimiento del Corán, y lo mejor es el acuerdo de sus sabios en su exégesis. Entre los sucesores fueron muchos los que estudiaron el Corán entero con los compañeros.

Por ejemplo, Muyaahid estudió el Corán entero, como él mismo ha dicho, con Ibn 'Abbas (radiyallaahu anhuma), le preguntó acerca de todos y cada uno de los versos, y tomó nota de todos sus comentarios. Es por eso que al-Zawrii ha dicho: "Si usted recibe los comentarios de Muyaahid esto es suficiente".

Esto también explica por qué al-Shaafi `i, al-Bukhari y varios otros investigadores, así como el Imam Ahmad y otros que han comentado sobre las declaraciones de las palabras del Corán de Muyaahid más que las palabras de cualquier otra persona.

Lo que estoy subrayando es que los sucesores aprendieron la exégesis (tafsir) del Corán de los compañeros, ya que aprendieron el hadiz del Profeta (sallallahu 'alayhi wa sallam) de ellos.

Esto no niega del todo que ellos ejercitaran sus mentes en diferentes versos y expresaran sus opiniones, como lo hicieron con respecto a diversos ahadiz del Profeta (sallallahu 'alayhi wa sallam).

introducción a los Principios de Tafsir © 1993 al-Hidaayah
http://www.quran.net
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia.

¿Dé que clase están creados los Camellos? ¿Están creados de la misma materia que los yinns?

2011-03-02T21:27:00.002-05:00

Pregunta:¿Es sahih (correcto) decir que el camello es creado del fuego? ¿O vienen de los mismos orígenes que los yinns?

Respuesta: Sí, Ibn al-Qayyim Rahimahullah lo menciona y tenemos ahí una razón acerca de que la ingestión de la carne de camello se tenga que hacer el wudhu. Debido a que fueron creados del fuego. Fueron creados a partir de lo mismo que fueron creados los yinns. Y el fuego es enfriado con agua. Significa hacer el wudhu. Así que la humanidad hace wudhu cuando come esta carne. Por eso el Profeta-sallallahu alayhi wasallam dijo: –¿Podría rezar en el lomo de una oveja? Él dijo: sí. Luego dijo: ¿Puedo rezar en el lugar de descanso de los camellos? Él contestó: – no. Pues es rezar en el lugar donde se arrodillan los camellos.

Fatwa por Sheij Falah Isma'il Mandakar Hafidhahullah
Traducido por Abuz-Zubair Zakariyya Ibn David Simpson
Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia.
http://www.mandakar.com/FatawaDetails.asp?ID=337

السؤال:

هل صحيح أن الجمل مخلوق من نار؟ أم فيه من بدائع الجن؟

الجواب:

نعم ، وذكر ابن القيم –رحمه الله- أن هذه هي العلة في الوضوء من أكل لحم الإبل ؛ لأنها خلقت من نار، خلقت مما خلق منه الجن ؛ لذلك

النار تبرد بالماء يعني بالوضوء ؛ فيتوضأ الإنسان إذا أكل لحمها؛ لذلك لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: (أصلي في مرابض الغنم ؟ قال: نعم .قال: أصلي في مبارك الإبل؟ قال: لا) أي لا تصلي في المكان الذي تبرك فيه الإبل

El castigo y el placer de la tumba

2011-03-02T21:15:00.002-05:00

El castigo de la tumba o su placer es una realidad, establecido en lo que se desprende de la lectura del Corán, la auténtica Sunnah y el acuerdo unánime de Ahlus Sunnah.

Allah dijo que lo que se traduce con significado:

Pero cuando el alma [de quien está agonizando] llegue hasta su garganta,Y vosotros estéis observando en ese momento [no podréis hacer nada para salvarlo].Ciertamente Nosotros estamos más cerca que vosotros de él, aunque no lo veáis.Si es como pretendéis, que no vais a ser juzgados [y no existe nadie que de la vida y la muerte], Devolvedle el alma, si sois sinceros.Sabed que si [el agonizante] es uno de los aventajados.Tendrá descanso [y felicidad], y será recompensado con un hermoso sustento en el Jardín de las Delicias."(Surat Waqi'ah 56:83-89)

El Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) solía buscar refugio en Allah del castigo de la tumba y le ordenó a su comunidad hacer lo mismo. En el hadiz famoso de Al-Baraa 'bin Azzib (radhiyallaahu anhu), en relación con la historia de la prueba de la tumba, el Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) dijo sobre el creyente:

"Entonces una persona le llamará de los cielos (después de que el creyente responda a los ángeles las preguntas correctamente) diciendo:" Mi siervo ha dicho la verdad, esparzan para él un lugar en el Paraíso, y vístanlo con prendas del Paraíso y abran para él una puerta al Paraíso. " Luego vendrán a él, (partes de) su brisa y fragancia. Y su tumba se ampliará para él tan lejos como sus ojos puedan ver. "

Y él (sallallahu alayhi wa sallam) dice sobre el incrédulo:

“Luego una persona le llamará de los cielos (después de que el no creyente y malvado haya respondido incorrectamente a las preguntas de los ángeles) diciendo: "Mi siervo ha mentido, esparzan para él un lugar en el Infierno, y abran para él una puerta al Infierno" Entonces llegará a él, (partes de) su calor y sus vientos abrasadores. Y su tumba se cercará sobre él (aplastándolo), hasta que las costillas de un lado se entrelacen con las costillas de la otra parte. " Ahmad y Abu Dawud informaron este hadiz.

Los Salaf y Ahlus Sunnah se han puesto de acuerdo en la afirmación de la pena y el placer de la tumba. Ibn Al-Qayyim menciona esto en su libro Ar-Ruh: “Hay algunos herejes que rechazan el castigo de la tumba con el pretexto de que si estas tumbas se escarbaran, los órganos del interior y luego se encontarían en su estado normal (es decir, no son castigados o premiados). Podemos refutarles desde dos ángulos:

1. Las evidencias del Corán, la Sunna y el acuerdo unánime de los Salaf aportar pruebas de ello (es decir, el juicio de la tumba).

2. Los asuntos de la otra vida no se puede comparar con los asuntos de este mundo. Así pues, el castigo o el placer que se encuentran en la tumba no es como lo que se puede percibir en este mundo.

¿Es el castigo / El placer de la tumba en el Espíritu o el cuerpo?

Sheij Islam Ibn Taymiyah (rahimahullaah) dijo:

"El punto de vista de los Salaf y los estudiosos de esta comunidad es que el castigo o el placer se produce en el espíritu y el cuerpo del difunto después de la separación del cuerpo, el espíritu permanece (cualquiera de los dos) un estado de placer o de pena -. a veces el espíritu se une con el cuerpo, por lo tanto se coloca así mismo como el cuerpo, ya sea en un estado de placer o de pena."

Maymu 'Fataawa de Ibn Taymiyah (4 / 282)

Tomado de la explicación de la Suficiencia en la Creencia por el Imam Al-Allaamah Muhammad Ibn Salih Al-Uzaymin, págs. 126-127
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia.
Fuente: Grupo yahoo Sisters Upon Al-Istqaamah.

Dawah radial para Panamá y el Mundo !

2011-02-25T20:35:00.001-05:00

as salamu alaikum wa rahmatulahi wa barakatuh.

el programa de radio tiene la finalidad de esclarecer a los oyentes no musulmanes, los diferentes puntos que en las distintas sociedades occidentales hispanoparlantes, se persiben como barrera para que las personas se acerquen al islam, sin embargo dicho programa le sirve a todo nuevo regresado al islam, como herramienta a las diversas preguntas y adversidades por las cuales muchos pasan y en general muchas veces por no saber que responder, nos sentimos limitados e inclusos e llegado a escuchar hermanos que llevan mucho tiempo y no llegan a divulgar el islam a sus parientes y amigos cercanos, lo cual es lamentable, por esta razon este programa puede ser de mucha utilidad ya que su contenido es un estracto de muchos textos fiables los cuales colocamos de acorde a las diferentes situaciones negativas que tiene la sociedad occidental cristiana y como el islam es una luz y y a su vez la solucion a tanto declive moral.
por esta razon quiera Allah facilitarnos las mejores palabras para este programa y a su vez que las palabras en el mismo sirvan para acercarnos mas a Alllah .
amin.

2011-02-17T00:31:00.000-05:00

Sobre la Adscripción a los Salaf

2011-02-15T23:47:00.004-05:00

Sobre la Adscripción a los Salaf

Declaraciones de los Salaf Sobre la Adscripción a los Salaf

Imaam al-Asbahaani (f.535H) - rahimahullaah - dijo: "El signo der Ahlus-Sunnah es que ellos siguen los Salafus-Saalih y abandonan todo aquello que es innovado y nuevamente introducido en el Dín." [Al-Hujjah fi Bayaanil Mahajjah 1/364]

Abu Hanifah (f. 150H) (rahimahullaah) dijo: "Adheríos al athar (narración) y la tariqah (camino) de los Salaf (Predecesores Piadosos) y cuidaos de los asuntos nuevamente inventados ya que todo ello es innovación" [Reportado por As-Suyuti en Sawn al Mantaq wal-Kalaam p.32]

lbn Taymiyyah (f.728H) - rahimahullaah - dijo: "No hay ninguna crítica para quién proclama el camino (madhdhab) de los Salaf, quién a sí mismo se apega a él y se refiere a él. Más bien, es obligatorio aceptar eso de él por el acuerdo unánime (Ittifaaq) porque el camino (madhdhab) de los Salaf es solamente la Verdad (Haqq). " [Majmu al-Fataawaa 4:149]

Imaam adh-Dhahabi (f.748H) - rahimahullaah - dijo: "Está auténticamente relatado de ad-Daaraqutni que él dijo: No hay nada más despreciado para mí que 'ilmul-kalaam (Discurso innovado y la retórica). Digo: Él nunca entró en 'ilmul-kalaam, ni en la argumentación. Más bien, era un Salafi (un seguidor de los Salaf)."[Siyar 16/457]

As-Sam'aani (f.562H) dijo en al-lnsaab (3/273): "As-Salafi: esta es una adscripción a los Salaf y seguir sus caminos, en eso que es relatado de ellos." lbn al-Athir (f.630H) dijo en al-Lubaab fi Tahdhibul-lnsaab (2/162), comentando sobre el anterior dicho de as-Sam'aani: "Y un grupo era conocido por esta atribución." Entonces lo que quiere decir es: que el término Salafi, y su atribución a ellos, era un asunto conocido en el tiempo de Imaam as-Sam'aani, o antes de él.

Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en inglés: thenoblequran.com

Segunda fase, Vallas Publicitarias...

2011-02-15T23:17:00.004-05:00

Alhamdulillah , quiera Allah permitir que todos estos medios sirvan para que mas personas conoscan el Islam... ciertamente todas las alabanzas son para Allah, UNICO !!
esta es la segunda fase 2011 de vallas publicitarias, esta vez en la calle interamericana que pasa de Panamá, a: Costarica, Nicaragua, Salvador, Honduras, Guatemala, Mexico.
situada en el segundo centro comercial mas importante de la Ciudad, chiriqui Mall, quiera Allah aceptar nuestros esfuerzos y facilitarnos el siguiente proyecto ..

Alhamdulillah, may Allah allow these resources to serve more people conoscan Islam ... indeed all praise be to Allah Almighty!
This is the second phase 2011 of billboards, this time in American street passing of Panama, Costarica, Nicaragua, Salvador, Honduras, Guatemala, Mexico.
located on the second most important commercial center of the City, Chiriqui Mall, may Allah accept our efforts and give us the next project ..

DAWAH MOVIL !!!!!

ALI IBN ABI TALIB (Alá se complazca de él)

2011-02-15T22:57:00.000-05:00

ALI IBN ABI TALIB

(Alá se complazca de él)

1 - “Tú eres mi hermano, en este mundo y en el otro”.

Así le dijo el Profeta r a Alí Ibn Abi Talib t, cuando hermanó a los Emigrados (Muhayirún) y los Socorredores (Ansar)

Su nombre era Ali Ibn Abi Talib Ibn Abdul Muttalib Ibn Hashim, estaba vinculado al Mensajero de Alá r por su abuelo Abdul Muttalib, por lo tanto, era primo del Profeta Muhammad r.

Además Alí, estaba emparentado con el Profeta r a través de su madre Fátima Bint Asad Ibn Hashim.

Fue conocido como “Abul Hasan” y también fue apodado por el Mensajero de Alá r como “Abu Turab” (padre de la tierra) luego de hallarlo dormido en la mezquita, con su ropa cubierta de polvo. Se sentó el Profeta r junto a él, lo despertó al tiempo que quitaba el polvo de su espalda le dijo:

“Siéntate, por cierto tú eres desde ahora Abu Turab”.

Por esto gustaba Ali t que le llamaran con ese apodo.

Nació Ali t en la ciudad de La Meca, y abrazó el Islam a los diez años, (cuando comenzó la revelación) emigrando a Medina a los veintitrés; contaba con treinta y tres años al fallecer el Profeta r y sesenta y tres cuando murió mártir.- Tenía la misma edad al morir, que el Profeta r y sus dos compañeros Abu Bakr y Omar t.

Su padre Abu Talib era uno de los jefes más prestigiosos de Qureish. Cuidó de Muhammad r cuando este quedó huérfano, llegando a quererlo como a sus propios hijos. Tuvo el mérito de haber defendido al Profeta r de los ataques de Qureish al comenzar la revelación.

Fue Abu Talib un hombre humilde y con muchos hijos, por lo que el Mensajero de Alá r decidió ayudarlo, eligiendo a Ali t para criarlo.

Creció Ali t en casa del Mensajero r adquiriendo allí gran sabiduría, nobleza de carácter, enriqueciéndose con un vocabulario virtuoso, destacándose por sus claras ideas. No se vinculó con las costumbres pre-islámica (yahilía), al no prosternarse jamás ante un ídolo.

2 - Su conversión al Islam

Al iniciar el Profeta r su misión, fue Ali t el primer niño en islamizarse, a pesar de no contar con más de diez años. Al día siguiente de su islamización, su padre lo vio orando junto al Mensajero de Alá r y le preguntó:

-¡Hijo mío! ¿Qué religión es esa, a la que te has convertido?

-Ali t contestó:

¡Oadre! He creído en el Mensajero de Alá, en lo que le ha sido revelado y he rezado junto a él, siguiendo su ejemplo.

Respondió su padre:

“Por cierto que no te guiará sino al bien, aférrate a él”.

3 - Demostración de fidelidad y sacrificio, en la noche de la emigración

Se alistaba el Mensajero de Alá r, a emigrar hacia Medina, coincidiendo esa noche, con una conspiración preparada por los incrédulos de La Meca para asesinarlo.-

Esta conspiración consistía en que participaran para matarlo, once jefes de las tribus más importantes de La Meca y alrededores. De esta forma, los Compañeros del Profeta no se atreverían a declarar la guerra a tantas tribus.

El plan criminal estaba ya trazado. Los ejecutores elegidos...La metodología también, y... con el mejor aliado...la noche.-

Sin embargo una vez más; la providencia de Alá iba a intervenir salvando la vida del Profeta.-

Eligió el Enviado de Alá r quien de entre sus Compañeros ocupara su lugar en su cama, como parte de un plan que trazara para burlar a los incrédulos de Qureish y así ganar algo de tiempo.

Recayó este desafío, en Alí Ibn Abi Talib t, hombre valiente que amaba al Mensajero de Alá r con todo su corazón y que a su vez era amado por él. Sabía de la conspiración y el peligro que sería expuesto quién durmiese en esa cama, pero la importancia de la misión de Ali t, no se resumía a que durmiese en el lugar del Mensajero de Alá r sino que demostraba la total confianza depositada por el Profeta r en él.-

Además fue el encargado de devolver algunas pertenencias que habían sido confiadas al Mensajero r, por la gente de La Meca.

Cumplió Ali t la importante misión que le fue encomendada; y después de tres días emigró solo hacia Medina. Arribó a Qubá (lugar ubicado en las periferias de la ciudad, a pocos kms. de la mezquita del Profeta), y desde allí, tuvo oportunidad de acompañar al Enviado de Alá r en su emigración hacia Medina.

4 – “El mejor juez de mi nación: Ali”. hadiz

El basto conocimiento, la opinión certera y la precisión de su criterio, se consideran las facetas más sobresalientes de la gran personalidad de Ali t, por lo que fue considerado uno de los mas reconocidos juristas de entre los Sahabas. Recurrían a él cada vez que se presentaba un problema o una pregunta sobre los asuntos de jurisprudencia islámica.

Lo envió el Mensajero de Alá r a Yemen como juez, y de entre los conflictos que resolvió se destaca este:

Cayeron a un foso destinado a la caza de leones, cuatro personas; al caer el primero intentó tomarse del segundo, quien cayó también, éste en su caída intentó tomarse de un tercero y éste a su vez del último, hasta que cayeron los cuatro. Un león en el interior del foso los mató.

Litigaron por esto sus parientes a punto de combatirse.

Ali t les dijo:

- ¡Yo juzgaré entre vosotros! si os complace el veredicto, entonces ese será el fallo a ejecutar, si no, conteneos de combatir los unos a los otros, hasta que os presentéis ante el Mensajero de Alá r y él os juzgue.-

Aceptaron la propuesta, y Ali t les indicó:

Reunid de las tribus que cavaron dicho foso, un cuarto de la indemnización (valor a estipular), un tercio, una mitad, y una indemnización completa.

Al primero en caer al foso, le corresponde un cuarto, puesto que fue el causante de la muerte de los otros tres.

A quien siguió en la caída un tercio, porque fue el causante de la muerte de los otros dos, y al tercero, solo la mitad por haber sido el causante de la muerte de quien cayó luego de él, y para el cuarto una indemnización completa, porque él murió por causa de los que cayeron antes, no siendo el causante de la muerte de ninguno -

Pero las partes se negaron a aceptar este veredicto, por lo que se dirigieron al Mensajero de Alá r y le expusieron lo acontecido, quien inmediatamente aprobó el fallo de Ali t y agregó:

“El juez de mi nación es Ali”.

Fue Ali t un guía en la jurisprudencia islámica y una autoridad suficiente como para emitir dictámenes legales (fatwa); la prueba de ello es que Omar Ibn Al-Jattab t lo consultaba en muchos casos que sucedían, expresando en más de una oportunidad:

“De no haber sido por Ali, Omar estaría perdido” -

Dijo también:

“Que nadie se atribuya emitir un fallo, estando Ali presente” -

En una ocasión, un hombre fue llevado ante Omar Ibn Al-Jattab t por haber contestado a un grupo de personas quienes le habían preguntado: ¡Cómo había amanecido! –

Respondió: - Amanecí amando la tentación y despreciando la verdad, dándole la razón a los judíos y a los cristianos, creyendo en lo que no veo y reconociendo lo que aún no fue creado -

Omar t informó a Alí t lo dicho por el hombre, y este contestó:

- Ha dicho la verdad, amando la tentación, ya que Alá en su Libro menciona:

“Vuestra hacienda y vuestros hijos no son más que tentación…” (64:15)

Despreciando la verdad, es decir la muerte, puesto que Alá, Enaltecido sea, expresa:

“Vendrá la agonía de la muerte con la verdad”. (50:19)

Dándole la razón a los judíos y a los cristianos, por lo dicho en el Corán:

“Los judíos dicen que los cristianos no tienen en qué apoyarse. Y los cristianos dicen que los judíos no tienen en qué apoyarse”. (2:113)

Creyendo en lo que no veo, es decir, creyendo en Alá exaltado sea. Reconociendo lo que no ha sido creado, es decir, en el día del juicio final

Dijo Omar t al escuchar su respuesta:

- Me refugio en Alá de enfrentar un problema y que Ali t no se encuentre disponible para dictaminar sobre él -

5 - su fortaleza y valentía

En la batalla de Badr, fue designado por el Profeta r para enfrentarse con uno de los más valientes y aguerridos de entre los incrédulos: Al-Ualid Ibn Utbah, venciéndolo y dándole muerte.

El día de la batalla de Uhud Ali t, acabó con la vida de Talha Ibn Abi Talha, quien portaba el estandarte de los idólatras e incentivaba a su ejército a marchar contra los musulmanes.-

En esa misma batalla, Ali t se encontraba entre quienes se mantuvieron junto al Mensajero de Alá r cuando este fue herido, y también cuando Fátima t hija del Mensajero y esposa de Ali t, curaba las heridas en el rostro del Profeta y Alí t quien la secundaba, vertía agua sobre él .-

En Al-Jandaq, la llamada “batalla de la trinchera”, Ali t, tuvo un papel sorprendente y memorable. Se adelantó entre las filas de los incrédulos, Amru Ibn Abdu Uid, quien dirigiéndose a los musulmanes les dijo:

¡Quién ha de enfrentarme!- Se adelantó Ali t hasta quedar frente a él.

Dijo Amru:

-¡No!, por Al-Lat (ídolo preislámico), a ti no deseo matarte-

Ali t contestó:

Pero yo por Alá, ¡Sí quiero!-.

Esto hizo encolerizar a Amru quien lo atacó, Ali t empuñando su espada, lo venció dándole muerte.

En la batalla de Jaibar, al dificultárseles la conquista a los musulmanes, debido a la muralla que la rodeaba, dijo el Profeta r:

“Entregaré mañana el estandarte a un hombre que es amado por Alá y por su Mensajero, otorgándonos el Todopoderoso a través de el, la victoria”.

Al escuchar esto, Omar Ibn Al-Jattab t expresó:

- No deseé el liderazgo jamás, salvo ese día, esperando ser el amado por Alá y su Mensajero - .

Al día siguiente al formarse los musulmanes, cada uno de ellos esperaba ansioso saber quién sería el elegido.

Entonces la voz del Mensajero de Alá r resonó:

“Dónde está Ali Ibn Abi Talib?”.

Aquí estoy Mensajero de Alá! - respondió.

Dijo el Profeta r:

“Toma este estandarte y marcha con él hasta que Alá te conceda la victoria”.

Portó Ali t el estandarte y adelantándose a su escuadrón con paso acelerado llegó a la entrada de la fortaleza y gritó:

-Yo soy Ali Ibn Abi Talib!-

De inmediato, soportó un duro golpe propinado por la espada de un enemigo, haciéndole caer el escudo de su mano. Se dirigió entonces, a otra de las puertas y gritó:

- Alá es el más grande (Allahu Akbar) - Tomando con sus manos la puerta, la extrajo violentamente y la utilizó como escudo; no cesando junto a los musulmanes en su accionar, hasta que el enemigo cayó derrotado.-

Dijo luego Abu Rafi’t:

- Ali era la garantía de nuestro batallón, por cierto que intenté junto con siete hombres, mover esa puerta de su lugar y no lo logramos.

6.- SU generosidad

Ali t un día perdió su preciada armadura, luego la encontró en manos de un dhimmi (no musulmán) quien intentaba venderla en un mercado de Kufa.

Al reconocerla dijo: - Esa es mi armadura, se cayó de mi camello durante la noche. Respondió el dhimmi: - Ella es mía ¡Emir de los creyentes! Dijo Ali: - Es mi armadura, no la he vendido ni obsequiado a nadie, ¿cómo ha llegado a ti?

Dijo el hombre: interpongamos al juez de Medina para que juzgue entre nosotros, Ali afirmó: Es lo más justo -.

Se dirigieron a Shureih, juez de Medina, a quien Ali relató:

Encontré mi armadura en manos de este hombre, ella se cayó en la noche, en tal lugar.

Interrogó el juez al dhimmi: Y tú qué alegas, el hombre respondió:

La armadura esta en mi poder, por lo tanto me pertenece.

Se dirigió el juez a Ali diciendo: - No tengo duda alguna de que eres sincero ¡Emir de los creyentes! Pero necesitas dos testigos que corroboren tu declaración.

Dijo Ali: - traeré a mi sirviente Qunbur y mi hijo Al-Hasan, quienes atestiguarán a mi favor - Dijo el juez: - El testimonio del hijo en favor del padre no es válido ¡Emir de los creyentes!

Ante esto, Ali le dijo al dhimmi: - Quédatela, pues no tengo otro testigo – Este exclamó: - Yo doy testimonio que la armadura es tuya!- . Y agregó: - ¡Alá! El Emir de los creyentes es juzgado por su juez y éste falla en su contra !Atestiguo que la religión que ordena tal justicia es la verdad! !Y atestiguo que no hay otra divinidad salvo Alá y que Muhammad es su Siervo y Mensajero! -

Contestó Ali: - Por haber abrazado el Islam te la regalo, y te obsequio además mi cabalgadura - .

7 - El Califato de Ali

Luego del asesinato de ‘Uzmán Ibn Affan t todos se reunieron para jurar fidelidad a Ali t pero éste, se negó a aceptar dicho cargo y dijo:

- Seré un ministro, es mejor para vosotros a que sea Califa, y a quien elijan me complaceré con él -. Insistieron los musulmanes, amedrentándolo con los casos de sedición, hasta lograr convencerlo, jurándole fidelidad.

Asumió Alí t el Califato, y tras su proclama memorable, donde exhortaba a los musulmanes hacer el bien y apartarse del mal, recordándoles de la responsabilidad ante Alá Todopoderoso, y del respeto mutuo.-

Comenzaron días de sediciones y luchas internas sangrientas, a la vez, de conspiraciones de los enemigos del Islam: hipócritas que intentaban dividir a los musulmanes.-

Pero a pesar de las sediciones e inconvenientes que rodearon los días de su Califato, Ali t fue estricto con la verdad, y un fervoroso combatiente por la causa de Alá, estableciendo la justicia, esforzándose en aconsejar a su nación, e intentando unirla a través del Islam. Vivió desapegado de la vida mundana, hasta que Alá le concedió morir por Su causa.

Que Alá tenga misericordia de Ali Ibn Abi Talib.

ABU BAKR AS-SIDDIQ (Alá se complazca con él)

2011-02-15T22:24:00.002-05:00

ABU BAKR AS-SIDDIQ

(Alá se complazca con él)

"…Cuando ambos estaban en la cueva, dijo a su Compañero: no te entristezcas, ciertamente Alá está con nosotros." (9:40)

Esta aleya, se refiere al momento de haberse refugiado el Profeta Muhammad r y su Compañero Abu Bakr, en la cueva del monte Zaur, en su viaje a Medina, perseguidos por los idólatras.

1- SU VIDA

Su nombre era Abdullah Abu Bakr Ibn ‘Uzmán Abi Quhafa.

Llamado Al-Atiq y también As-Siddiq: El veraz, pues fue quien se apresuró en creer en el Profeta Muhammad (Paz y Bendición), en todo lo que le había sido revelado, en su profecía, en su viaje nocturno y en el ascenso a los cielos.

Nació en la Ciudad de La Meca dos años después del nacimiento del Profeta r, y murió dos años después, a la edad de 63 años.

Fue sepultado junto al Profeta Muhammad r en la habitación de su hija Aisha (Alá se complazca de ella).

2.-"SI ASI LO DIJO, HA DICHO LA VERDAD".

Se dirigió, Abu Bakr t al Enviado de Alá r estableciéndose entre ambos el siguiente diálogo:

-Abu Bakr- ¿Es cierto lo que me han informado?

-Muhammad r: ¿Qué te han informado?

-Abu Bakr: Que Alá te ha enviado a nosotros para que le adoremos a El, sin asociarle nada.

-Muhammad: ¿Y cuál fue tu respuesta a ellos?

-Abu Bakr: Les dije, si así lo dijo Muhammad r, ha dicho la verdad.

Se llenaron los ojos del Profeta r de lágrimas, abrazó a su amigo de la infancia por haber creído en su mensaje, luego comenzó a relatarle cómo había llegado la primera revelación en la cueva de Hirá y cómo descendió la palabra de Alá, El Altísimo:

"Lee en el nombre de Tu Señor que todo lo creó. Creó al ser humano, a partir de un coágulo. Lee, que Tu Señor es el más Generoso. Que ha enseñado el uso del cálamo. Ha enseñado al ser humano lo que no sabía".

Escuchó Abu Bakr t con atención la palabra de Alá, dichas por el Mensajero r, levantó su cabeza y le dijo:

Atestiguo que tú dices la verdad y que eres El leal, atestiguo que no hay otra divinidad salvo Alá y que tú eres el Mensajero de Alá.

Sin duda alguna, Abu Bakr t fue una de las figuras más importantes y relevantes en los primeros tiempos del Islam. Era ciertamente el amigo más cercano del Profeta, y suficientemente conocido en toda La Meca por su probada sabiduría y madurez. Su propia nobleza de carácter le impedía conducirse de modo egoísta e inhumano, tan propio de sus compañeros mercaderes.

El entusiasmo con que abrazó el Islam lo llevó muy pronto a divulgar entre sus más dilectos amigos y allegados la esencia de esta fe: La creencia en el Alá único y en Su Profeta Muhammad. Muchos de los que le oían hablar, con tan firme convicción, le pidieron entrevistarse con el Profeta. De este modo, el número de musulmanes iba creciendo, aunque guardando todavía una natural discreción en mostrar abiertamente su nueva fe.

Entre este grupo de primeros musulmanes, podemos destacar hombres como Uzman Ibn Affan, Abdel Rahman Ibn Auf, Talha Ibn Ubaidulah, Sa'ad Ibn Abu Uaqas y Alzubair Ibn Awan, todos ellos personajes jóvenes y de gran relieve en la vida social de La Meca.

Durante esta primera época, los versículos coránicos revelados se caracterizaban por poseer un texto breve, con un contenido en el que afirmaba constantemente el concepto de la Unicidad de Alá, Su suprema majestuosidad, Su infinita misericordia, la importancia de la moral en el ser humano, y la descripción detallada tanto el Paraíso como el Infierno.

3. "CREO EN LO QUE LE LLEGA DEL CIELO".

Al pasar frente a la Kaabah, Abu Yahl vio al Mensajero r solo y pensativo, quiso de alguna manera dañarlo, acercándose a él, le preguntó burlonamente:

¿Acaso no te ha llegado algo nuevo por la noche?

-El Mensajero de Alá r levantó su cabeza y dijo:

¡Sí! Fui transportado durante la noche hasta Baitul Maqdis (la mezquita de Jerusalén).

Abu Yahl volvió a preguntarle irónicamente: ¿Y amaneciste luego entre nosotros?

Al contestar el Profeta r afirmativamente, se apresuró Abu Yahl a gritar: ¡Hijos de Kaab Ibn Lua (gente de Qureish)! ¡Venid! ¡Venid! Comenzaron a reunirse ante la Kaaba, y Abu Yahl les narró lo que había escuchado de boca del Profeta, con la única intención de desmentirlo y sembrar dudas en el corazón de los musulmanes.

De inmediato, algunos incrédulos de Qureish se dirigieron hacia la casa de Abu Bakr As-Siddiq t felices de transmitirle una noticia que le haría dudar del mensaje de Muhammad r y así renegar de su religión.

Dijo uno de ellos a Abu Bakr t:

- Ciertamente, tu compañero frente a la Kaaba, cuenta a la gente que su Señor lo transportó durante la noche hasta la Casa Sagrada de Jerusalén. Viajó a ella durante una noche y amaneció luego entre nosotros.

-Les contestó Abu Bakr t: ¿Solo eso? Yo le creo y mucho más aún, creo en lo que le llega del cielo por la mañana y por la tarde, y replicó:

"si así lo dijo, ha dicho la verdad".

Se dirigió velozmente hacia la Kaaba y abrazando al Profeta r le dijo:

-Por Alá que tú dices la verdad!.

4- EL MAS AMADO POR EL MENSAJERO DE ALÁ

Fue preguntado cierto día el Mensajero r:

-¡Profeta de Alá! ¿Quién es el más amado para ti?:

- Respondió, Aisha t.

- le dijeron: ¿y de entre los hombres?

- Les dijo r: Su padre.

Solía decir el Profeta r:

"No hay entre nosotros una mano benevolente sin que le hayamos retribuido su esfuerzo, excepto la de Abu Bakr, pues a él Alá le retribuirá en el día del juicio". Esto es interpretado por otro dicho del Mensajero de Alá r que dice:

"No hay otra mano más grande para mí que la de Abu Bakr, quién me ayudó personalmente, con sus bienes y me casó con su hija".

Acostumbraba decir Omar Ibn Al-Jattab t:

- "Abu Bakr es nuestra autoridad, el mejor de nosotros y el más amado por el Profeta r".

5- "ORDENADLE A ABU BAKR QUE DIRIJA LA ORACION

Cuando enfermó el Mensajero de Alá r designó a Abu Bakr t para dirigir la oración comunitaria diciendo:

-¡Ordenadle a Abu Bakr que dirija la oración!

-Aisha sugirió: "Ciertamente, Abu Bakr es un hombre de corazón tierno, si toma tu lugar lo vencerá el llanto, sería mejor ordenarle a Omar t que lo hiciera." Pero el Profeta r repitió:

¡Ordenadle a Abu Bakr que dirija la oración!

Recurrió entonces Aisha t a Hafsa t y le encomendó:

-Dile al Profeta r que Abu Bakr t es un hombre apocado y emotivo, cuando tome su lugar, no se escuchará su oración; sería conveniente ordenadle a Omar t.

Repitió Hafsa t tal lo pedido por Aisha t frente al Profeta r quién, disgustado por la intromisión e insistencia, exclamó:

-"Ciertamente vosotras sois como las compañeras del Profeta José u". (Alusión a las mujeres que se complotaron para tentarlo).

-Y repitió por tercera vez:

¡Ordenadle a Abu Bakr dirigir la oración!.

6- "QUIEN ADORABA A MUHAMMAD, CIER-TAMENTE MUHAMMAD HA MUERTO''

Llegó Abu Bakr t a la mezquita del Profeta r y supo de la triste noticia… acababa de morir quien era la luz que colmaba la vida de los musulmanes; hasta Omar Ibn Al-Jattab t el fuerte, el duro, erguido entre la gente con su sable en mano proclamaba:

-Hombres: Entre los hipócritas hay quienes pretenden afirmar que el Mensajero de Alá ha muerto, ¡por Alá, que no es así! Se ha dirigido a su Señor como lo hizo Musa Ibn Imrán (el Profeta Moisés, quien se ausentó de su pueblo cuarenta días y luego regresó tras hablar con su Señor). Por Alá que regresará, y cortará las manos de quienes dicen que ha muerto.

Abu Bakr t, sufrió el dolor y la tristeza por el fallecimiento, pues se trataba de su amigo de la infancia, su compañero desde los primeros días de la revelación. Ingresó a la mezquita y escuchó a Omar t dirigirse a la gente. Con pasos decididos entró a la casa del Profeta r y lo vio, cubierto con un manto, descubrió su rostro, lo besó y le dijo:

¡Tú! Por quien habría ofrecido como pago para rescatarte, a mi padre y a mi madre, fuiste bueno en la vida y también en la muerte. Por cierto que la muerte que Alá había escrito para ti, se ha cumplido.

Luego cubrió con el manto el rostro del Mensajero t y salió hacia la mezquita.

Omar t, continuaba hablando a la gente. Pidió Abu Baker t que guardara silencio pero éste se negó e intentó continuar, se adelantó Abu Bakr t..., glorificó a Alá, lo enalteció y luego exclamó:

-Si habéis estado adorando a Muhammad, sabed entonces que Muhammad ha muerto. Pero si, por el contrario, habéis estado adorando a Alá, tened la certeza de que Alá es El Viviente y no morirá jamás.

Recitando a continuación el siguiente versículo:

"Y no es Muhammad sino un Mensajero, antes del cual han pasado otros Mensajeros. ¿Si muriera o le mataran, ibais a volver atrás? Quien se vuelva atrás no causará ningún daño a Alá y El retribuirá a los agradecidos". (3:114).

El escuchar estas aleyas, comenzaron los musulmanes a retirarse del lugar, convencidos de que las palabras de Abu Bakr encerraban la inequívoca realidad.

7- EL DIA DE SAQIFA

Tras la muerte del Mensajero de Alá r, tuvo Abu Bakr t que atravesar situaciones que jamás hubiere imaginado; se congregaron un grupo de Sahabas de Medina (Ansar) en un lugar llamado Saqifa Bani Saada, proponiendo como candidato para asumir el Califato a un miembro de su tribu: Saad Ibn Ubada, jefe de Jazray (tribu de Medina).

Al enterarse Abu Bakr t se dirigió hacia Saqifa junto con Omar Ibn Al-Jattab y Abu Ubeida Ibn Al-Yarrah t. No era intención dirigirse para ser proclamado Califa, sino para detener la sedición y unificar a los musulmanes.

Demostró frente a la asamblea, basándose en una aleya del Sagrado Corán, que el Califato correspondía a la gente de Qureish y a los Emigrados de otros lugares. (No porque ellos eran de Qureish y Emigrados, sino porque la emigración tenía un lugar primordial en el Islam.)

Alá dice en el Corán:

"Alá quedó satisfecho de los primeros (musulmanes) de los Emigrados y luego de los socorredores (Ansar)". (9:100).

Luego, Abu Bakr t elogió a los Ansar, explicando su importancia en la expansión del Islam y agregó:

-¡Ansar! Vosotros no podéis recordar virtud alguna sin que seáis quien la posea

Inmediatamente propuso como Califa a Omar Ibn Al-Jattab o a Abu Obeida Ibn Al-Yarrah t diciendo:

- Por cierto que me complazco con cualquiera de estos dos hombres.

Pero Omar t exclamó:

¡Por Alá! Hubiera preferido que mi cuello fuese cortado siendo inocente, a ser elegido Califa de un pueblo en el que se encuentra Abu Bakr t. - De inmediato se apresuró, juró fidelidad a Abu Bakr t y así lo hicieron el resto de los musulmanes.

8 -EL JURAMENTO DE FIDELIDAD GENERAL Y LA DECLARACION DE LOS PRINCIPIOS BASICOS PARA LA NACION ISLÁMICA

Después del acontecimiento de Saqifa, se dirigió Abu Bakr t al mimbar del Mensajero de Alá r, subió solamente dos escalones y se sentó, no toleraría el mismo subir aún más y sentarse en el lugar donde lo hacía el Profeta r.

Dirigiéndose a la multitud, proclamó su pacto de compromiso, considerado el sistema básico para el establecimiento de la nación islámica, y pronunció su primer sermón (jutba) repleto de sabiduría, justicia y grandeza:

¡Oh, gentes! : Se me ha concedido la autoridad, pero no soy el mejor de vosotros. Si obro bien ayudadme y si obro mal corregidme.

Sabed, que el débil entre vosotros es considerado por mí poderoso, y sabed, también que el poderoso entre vosotros será considerado por mí débil, hasta garantizarle a ambos sus derechos.

Obedecedme en todo aquello que obedezca a Alá y a su Mensajero, pero sí les desobedezco, no me debéis obediencia alguna.

Aceptó Abu Bakr t el Califato sin desearlo, ni codiciarlo y fue veraz cuando exclamó:

¡Por Alá! No ambicioné el poder ni un solo día, ni noche, como tampoco le pedí a Alá, en público ni en secreto por ello.

9 - CON LOS RENEGADOS

Imaginaron muchos, cuyos corazones estaban enfermos de hipocresía, que al morir el Profeta r moriría con él el Islam. Renegaron de la fe e incitaron a la sedición interna en los albores del gobierno de Abu Bakr t

Estos renegados se dividían en dos grupos: unos, que rechazaban al Islam en su totalidad y otros, que renegaban del tercer pilar del Islam: el "Zakat".

Consultó Abu Bakr t a los Sahabas sobre este asunto.

Era la opinión de Omar Ibn Al-Jattab t y de algunos otros, en aplicar la tolerancia y la conciliación con el segundo grupo, a fin de acabar con la sedición. Pero Abu Bakr t insistió en combatir a la totalidad de los apóstatas expresando estas célebres palabras:

¡Por Alá! Si entregasen (por ejemplo), un trozo de una cuerda, por ínfimo que sea al Profeta, y a m me la negasen, los combatiría por ello.

Haciendo referencia a los que entregaban su Zakat en épocas del Profeta, y ahora durante su Califato se negaban a hacerlo.

Finalmente los combatió Abu Bakr t venciéndolos.

Al frente de este ejército victorioso se encontraba Jaled Ibn Al-Ualid t, uno de los más valerosos estrategas entre los musulmanes.

10 - EL EJÉRCITO DE USAMA

El Profeta r, había preparado en sus últimos días un ejército bajo las órdenes de Usama Ibn Zaid t para enviarlo a Siria.

El día que falleció el Enviado r, se encontraba éste ejército acampando a tres millas de Medina, listos para partir, suscitándose entre ellos el siguiente dilema:

Opinaba un grupo encabezado por Omar Ibn Al-Jattab t que enviar al ejército de Usama constituía un gran peligro, porque también se encontraba la ciudad de Medina amenazada de guerra por los renegados.

Usama compartía dicha opinión.

Pero Abu Bakr t apoyó esta decisión con su enorme fe y no dio lugar a reflexión alguna sobre un asunto el cual había ya resuelto previamente el Enviado de Alá r y dijo:

- Que el ejército sea enviado, tal lo ordenado por el Profeta r y aunque corriera el riesgo de ser devorado por los lobos, jamás discutiría una decisión tomada por él

Luego de esta resolución, Omar t y un grupo de musulmanes, solicitaron a Abu Bakr t que escogiese otro jefe para este ejército, ya que Usama era demasiado joven y de limitada experiencia, estando estas tropas formadas por grandes Sahabas y expertos en combate.

Al escuchar esto, Abu Bakr t se incorporó inmediatamente de su lugar y dirigiéndose a Omar t le dijo:

¡Ay de ti, Ibn Al-Jattab! ¡El Profeta de Alá lo eligió, y tú me pides que lo destituya!.

Después de esto, se dirigió el Califa junto a Omar t al lugar donde se encontraba el ejército, y les ordenó partir bajo la protección de Alá.

Abu Bakr t partió junto a ellos para despedirles.

Se encontraba caminando junto a Usama t, quien iba montado sobre su caballo, al percatarse este, sintió vergüenza, e intentó descender del animal para que el Califa lo montase, pero éste le dijo:

¡Por Alá! ¡Tú no desmontarás ni yo lo montaré! Qué hay de malo en que ensucie mis pies con el polvo, transitado por la causa de Alá.

Luego aconsejó a Usama y a su ejército (siendo estas palabras consideradas el ejemplo más alto de educación islámica y de conducción militar) diciéndoles:

No traicionéis ni engañéis, no cometáis actos reprobables, ni mutiléis, no matéis niños, ancianos ni mujeres; no destruyáis ni dañéis las palmeras y tampoco las queméis. No cortéis árboles frutales, no degolléis corderos, vacas ni camellos. Pasaréis por pueblos que acostumbran recluirse en sus conventos, invitadlos al Islam, pero no los obliguéis a retirarse de allí.

¡Partid! En el nombre de Alá.

La misericordia y complacencia de Alá sea con Abu Bakr t.

OMAR IBN AL-JATTAB (Alá se complazca con él)

2011-02-15T22:10:00.001-05:00

OMAR IBN AL-JATTAB

(Alá se complazca con él)

1- “Alá ha puesto la verdad en la lengua y en el corazón de Omar"- Hadiz

Su nombre era Omar Ibn Al-Jattab Ibn Nafil Ibn Abdul-Uzza, estaba emparentado con el Profeta de Alá r a través de Kaab Ibn Lua. Pertenecía a la tribu de Qureish llamada Bani 'Ada.

Cuando Omar t abrazó al Islam, el Enviado de Alá r lo apodó: "AL Faruq" (quien distingue el bien del mal, y la verdad, de la mentira) y el día de la batalla de Badr lo apodó: Abu Hafs (hijo del león)-

Nació Omar Ibn Al-Jattab t trece años después del Profeta r y vivió también trece años después de la muerte del Mensajero r, murió (como mártir) a los sesenta y tres años, tal la edad del Enviado r y la de su compañero Abu Bakr t, siendo sepultado junto a ellos.-

Desde pequeño le inculcaron la valentía, la pujanza, y la audacia. Fue un hombre fuerte que jamás temió de nadie, tal como lo describieron:

- Si habla se hace escuchar, si camina lo hace rápidamente, y si golpea lastima

Omar t fue arrogante durante su incredulidad y hombre prominente en el Islam.

2 - LA ISLAMIZACIÓN DE OMAR

Conocía el Enviado de Alá r la personalidad de Omar t y la magnitud de su fuerza, como también, el prestigio y la influencia que gozaba Abu Yahl (Amru Ibn Hisham). Por esto pidió a Alá, glorificado sea, que fortaleciera al Islam con quién más amara de estos dos hombres: Omar Ibn Al-Jattab o Amru Ibn Hisham. Y quiso Alá socorrer al Islam con el más amado para Él: Omar Ibn Al-Jattab t-

En una ocasión, salió Omar de su casa con su espada (siendo hasta entonces, uno de los enemigos más acérrimos del Islam), en dirección de Dar Al-Arqam - casa, sobre la colina de Safa, en las inmediaciones de la Kaaba- donde se encontraba el Enviado r y un grupo de sus compañeros, entre ellos: Hamsa, Alí y Abu Bakr, recordando y adorando a su Señor en secreto, temerosos del daño que pudieran causarles los incrédulos. En su camino encontró a Na'im Ibn Abdullah, quien observando la furia en su rostro, se acercó temeroso y le preguntó:

- ¿Hacia dónde te diriges Omar?

- En busca de aquel renegado que dividió a los Qureishíes e insultó a sus dioses, lo mataré -

-Na'ím: - ¡Qué mísera será la obra que realizarás, Omar! –

-Omar: - ¿Acaso has renegado tú también? Si lo has hecho, juro por Al-lat y Al-Uzza (dos divinidades árabes pre-islámicas) que empezaré por ti –

-Na'ím:- Házlo Omar, pero debes saber que tu hermana Fátima Bint Al-Jattab y su esposo Sa'id Ibn Zeid han abrazado al Islam, abandonando tu religión

Acrecentó esto, aún más su furia, y de inmediato cambió de dirección. Al llegar, a casa de su hermana, esta se encontraba con su esposo y con Jabbab Ibn Al-Arat. Tenían en sus manos un pliego con aleyas del Corán, que recitaban y estudiaban. Al advertir su presencia, Jabbab se ocultó temeroso, mientras Fátima y su esposo lo recibían en la puerta, ocultando ella, los pliegos con las aleyas.-

- Dijo Omar: - ¿Qué es aquello que escuché? –

- Nada, solo una íntima discusión -.

- Omar: - escuché que habéis renegado de nuestra religión"…-

- Dijo Sa'id: - ¿Acaso no pensaste, que la verdad puede estar fuera de tu religión? -

Sin dejarlo concluir, Omar se abalanzó sobre él, derribándolo y sentándose sobre su pecho; intentó su hermana acercarse para defenderlo, recibiendo un golpe que hizo sangrar su rostro y sollozando gritó:

- ¡Enemigo de Alá! Me golpeas por mi fe en el Alá único; lo que no había hecho hasta ahora lo haré en este momento, atestiguo que no hay otra divinidad salvo Alá y atestiguo que Muhammad es su Mensajero -.

Impresionaron intensamente estas palabras, llenas de luz y de fe, en el corazón de Omar. Cambió incluso con ella su tono de voz, liberando súbitamente a Sa'id de su incomoda posición y extendiendo su mano hacia su hermana le dijo:

Acércame ese pliego para ver qué hay en él. Esta respondió:

-¡No! ¡No pueden tocar al Corán sino los purificados! Higienízate y purifícate -. Omar así lo hizo, regresó junto a su hermana y comenzó a leer el pliego que decía:

“En el nombre de Alá, Clemente, Misericordioso Ta, Ha, No te hemos revelado el Corán para que te entristezca si no, como recuerdo para quien tiene temor de Alá. Como revelación de quien ha creado la tierra y los altos cielos. El Compasivo se ha establecido en el Trono. Suyo es lo que está en los cielos y en la tierra, entre ellos y bajo la tierra. No es preciso que te expreses en voz alta, pues Él conoce lo secreto y aún lo más recóndito ¡Alá! No hay más dios que Él. Posee los nombres más bellos”. (20:1- 8)

Al concluir su lectura, tomó Omar el pliego y lo besó. Se incorporó y dijo: -

Cuanta belleza hay en estas palabras y cuán sublime es su mensaje...No es pertinente que, a quien correspondan estas aleyas, le sea asociado en su adoración.... ¡Guiadme ante Muhammad!

Al escuchar estas palabras, Jabbab Ibn Al-Arat t salió de su escondite y dirigiéndose a él, exclamó:

- Alégrate Omar, pues el ruego del Enviado de Alá por ti, fue respondido-.

Esto ocurrió en el quinto año de la revelación.-

Tomó Omar t el camino hacia la colina de Safa donde se encontraba Dar Al-Arqam y allí, frente al Enviado de Alá atestiguó:

“No hay más divinidad que Alá y que Muhammad es su Mensajero".-

Omar el enemigo acérrimo, se convirtió en Omar Al Faruq, ingresando a la religión del Islam. Los allí presentes exclamaron al unísono: Allahu Akbar (Alá es el más grande), hasta escucharse esta invocación en toda La Meca.

3 - EL CALIFATO DE OMAR

Abu Bakr t, el día de Saqifa, en que asumió el Califato, extendió su mano derecha a Omar, t diciéndole:

-¡Dame tu mano Omar t para jurarte fidelidad! -.

Él contestó: -A ti te juraremos fidelidad, pues eres mejor que yo -.

-Abu Bakr t respondió: - Tú eres más fuerte que yo -.

Omar t contestó: - Por cierto que mi fortaleza es para ayudarte.-

Al contraer Abu Bakr t la enfermedad que posteriormente lo llevaría a la muerte, reunió a algunos de los Sahabas más importantes y les consultó sobre el posible nombramiento de Omar t como Califa de los musulmanes. Todos aceptaron, razón que lo alegró enormemente.

Abu Bakr t comprometió a Omar t haciéndole firmar un pacto por el que asumiría el Califato luego de su muerte.

Así, asumió Omar Ibn Al-Jattab t sin desearlo, de no haber sido por su temor a Alá y a ser preguntado el Día del Juicio (por haberse rehusado a aceptar el Califato), Omar lo hubiese rechazado y huido de él.

4 - INDICIOS ACERCA DE LA GRANDEZA DE OMAR

Omar Ibn Al-Jattab t, el Emir de los creyentes, luego del Mensajero de Alá r y de Abu Bakr t, fue un personaje relevante por su conducta y personalidad.

Omar "Al-Faruq" se educó bajo las enseñanzas del Profeta r. Cuando creyó en Alá y en su Mensajero lo hizo con la fe de los sabios piadosos.

Era temido hasta por el más fuerte, mostraba firmeza, audacia y severidad. En una ocasión, al encontrarse frente a la muerte, pidió a su hijo:

- ¡Abdallah! Retira mi cabeza de la almohada y apóyala sobre la tierra, quizás así Alá, El Altísimo, se digne mirarme y tenga compasión por mí -.

Y le encomendó:

Dirígete a Aisha t madre de los creyentes, y preséntale los saludos en nombre de Omar t, no menciones "El emir de los creyentes", pues a partir de hoy ya no lo soy. Dile que Omar Ibn Al-Jattab pide su permiso para ser sepultado junto a sus dos compañeros, el Profeta Muhammad r y Abu Bakr t.

Transmitió Abdallah t el pedido de su padre a Aisha t, ella contestó:

Había reservado este lugar para mí, pero hoy prefiero que Omar t lo ocupe.-

Al regresar ante su padre, Abdallah t manifestó lo dicho por Aisha t diciéndole:

-¡Emir de los creyentes!, será como tú lo deseas, ella otorga su permiso

-Exclamó Omar t:

-¡Glorificado sea Alá! No deseaba nada más que esto.-

Luego, indicó a su hijo que tras su muerte, volviera a asegurarse del consentimiento de Aisha t.

Abdallah t así lo hizo, y el Califa Omar Ibn Al-Jattab t fue sepultado junto a ellos dos.-

Al encontrarse con algún niño en las calles de Medina, tomando sus manos les decía:

- Ruega a Alá por mí, pues tú, todavía no tienes pecados -.

Decía esto, pues según la fe islámica, todos los niños nacen en estado de pureza (Fitra), y no tienen pecados heredados de sus antepasados.

Por todo esto Omar t, quien se consideraba una persona con gran cantidad de faltas, debido a su responsabilidad por conducir la nación islámica, pedía de los niños, que rogasen a Alá por él.

5 - NO POSEO MAS QUE ESTA CAMISA…

Se retrasó Omar Ibn Al-Jattab t un día viernes al sermón (jutba) que debía pronunciar ante los fieles. Al llegar, lo hizo apresurado vistiendo una capa con muchos remiendos, llevando debajo, una túnica todavía húmeda. Al subir al mimbar, se disculpó ante los fieles diciendo:

- Me retuvo esta camisa, pues debí aguardar que se secara, ya que otra no poseo.-.

6 - OMAR CUIDA DE LOS HUESPEDES DE MEDINA Y SE CONMUEVE POR EL LLANTO DE UN NIÑO

Arribaron a Medina, comerciantes que acamparon en las inmediaciones de la ciudad. Al saber de su presencia, salió Omar Ibn Al-Jattab y Abdur Rahman Ibn Auf t a recibirlos. Al llegar muy tarde, observaron a sus integrantes dormidos, por lo que escogieron un lugar para descansar.

Dijo Omar t:

- Pasaremos el resto de la noche aquí, velando por nuestros huéspedes.

Al escuchar el llanto de un niño, Omar t se dirigió presuroso, temeroso que su llanto despertase a los huéspedes. Al acercarse le dijo a su madre:

- Teme a Alá, y amamanta a tu niño -

Regresó a su lugar, pero nuevamente el pequeño comenzó a llorar, retornó y dijo otra vez a su madre:

- Te dije que temas a Alá y amamantes a tu niño -

Una vez más retornó a su sitio y, sin siquiera acomodarse, el llanto del niño volvió a estremecerlo. Se dirigió Omar t entonces hacia la madre y le dijo:

-¡Ay de ti! No veo, sino una pésima madre. ¿Qué tiene tu hijo?

Dijo ella, sin saber que hablaba con el Califa:

-¡Siervo de Alá! Me has ofendido. Yo trato de destetar a mi hijo, pero él se niega-.

- Omar: - ¿Y porqué lo destetas? -.

- Ella contestó: - El Califa no subvenciona sino a niños destetados. (En aquella época los Califas asignaban una cantidad de alimentos en forma mensual o semanal a cada familia humilde, según el número de niños destetados que tuviesen). Estos bienes eran tomados del Tesoro Común de los musulmanes (Baitul Mal) originados por la contribución social, -el Zakat-, y de donaciones voluntarias -

- Omar respondió - ¿Y cuál es su edad? -.

- Solo tiene algunos meses -.

-¡No lo hagas!, clamó Omar -

Relató Abdur Rahman Ibn Auf t que Omar dirigió la oración del alba, no pudiendo, quienes orábamos detrás de él, entender que recitaba debido a su llanto. Al culminar les dijo:

- ¡Que desgracia la mía! Cuántos niños musulmanes habrán muerto -

Inmediatamente ordenó que se informase por las calles de Medina:

- "No destetéis a vuestros niños, pues subvencionaremos con los bienes del Tesoro Común a todo hijo de musulmán" -.

Y ordenó la misma proclama, para todas las provincias de la nación Islámica

7 - EJEMPLO DEL RESPETO POR LA LIBRE EXPRESIÓN

En una ocasión el Califa, subió al mimbar para dirigirse a los musulmanes, e informarles sobre un asunto de suma importancia. Comenzó su sermón (jutba) diciendo: - Alabado sea Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con su siervo y Mensajero. ¡Escuchad!, Alá sea misericordioso con vosotros.

Uno de los musulmanes presentes interrumpió sus palabras diciendo:

¡Por Alá que no escucharemos nada de ti!-

Entonces Omar t preguntó: - ¿Por qué no me escucharán?

Respondió el hombre:

- Porque te has otorgado privilegios por sobre nosotros en esta vida. Nos diste a cada uno una capa, y en cambio tú tomaste dos.-

- Mirando Omar t a los musulmanes, dijo:

¿Dónde se encuentra mi hijo Abdallah?

Este, se puso de pie y respondió: - ¡Aquí estoy! Emir de los creyentes.

-Omar: - ¿Quién ha tomado la segunda capa? -

-Abdallah: - ¡Yo! Emir de los creyentes -

Dirigiéndose Omar t al hombre disconforme y a los musulmanes, les dijo:

- Saben ustedes que soy un hombre alto y de talla grande, sin embargo me ha tocado una capa corta, por lo que mi hijo Abdallah, me ha dado la suya y con ella, alargué la mía -

Entonces el hombre dijo:

- ¡Alabado sea Alá, ahora te escuchamos Emir de los creyentes!.

8 - UN EJEMPLO DE LA VERDAD Y LA JUSTICIA

Cierta vez, Omar dijo a Al-Abbas t, tío del Profeta: - Escuché decir al enviado de Alá r antes de su muerte, que deseaba ampliar la mezquita, y por cierto que tu casa está muy próxima a ella. Entréganos tu casa y con ella ampliaremos la mezquita; te daremos a cambio, otra más amplia -

Al-Abbas t contestó: - No lo haré -.

- Entonces la expropiaré, dijo Omar -.

- Al-Abbas t: - No tienes ese derecho, nombra a alguien que arbitre entre nosotros con la verdad-

- Omar: - ¿A quien eliges? -.

- Respondió Al-Abbas: - A Hudeifa Ibn Al-Iamán t (conocido sabio entre los Sahabas)-.

Ambos se dirigieron hacia Hudeifa t, y relataron la discrepancia que existía entre ambos. Luego de escuchar atentamente sus alegatos dijo:

Escuché que el Profeta David u quiso ampliar la mezquita de Jerusalén (Baitul Maqdis), encontrando cerca de ella una casa que pertenecía a un huérfano. Al solicitársela, éste se negó, por lo que David u decidió tomarla por la fuerza, entonces Alá El Altísimo, le reveló:

"Por cierto que la casa más distanciada de la injusticia, debe ser la casa de Alá"...

David u devolvió la casa a su dueño -

Dirigió Al-Abbas t su mirada hacia Omar t y dijo:

- ¿Todavía quieres tomar mi casa por la fuerza? -

- Dijo Omar: - ¡No! -

- Contestó Al-Abbas: - Entonces, te daré mi casa para que amplíes la mezquita del Mensajero de Alá r -

Con este ejemplo y con su actitud, quiso Al-Abbas t demostrar al Califa Omar t sus límites como gobernante.-

9 - ¿por que esclavizáis a los hombres, siendo que sus madres les han parido libres?

Preguntó un joven egipcio a Omar t:

¡Emir de los creyentes! ¿Es este un buen sitio para buscar tu amparo?

De inmediato Omar t lo interrogó acerca de su inquietud. Supo que Muhammad Ibn Amer Ibn Al-As (hijo del libertador y gobernador de Egipto) después de haber perdido una competencia frente a él, al castigarlo le dijo:

¡Toma! Pues soy el hijo del hombre más respetado -.

Al oír esto, Omar t ordenó a un emisario llamar a Amer Ibn Al-As y a su hijo Muhammad.

Frente a ellos exclamó:

-¿Dónde está el joven egipcio?

- ¡Estoy aquí! Emir de los creyentes, respondió.

- Dijo Omar: - Toma esta vara y golpea al hijo del hombre más respetado - .

- Golpeó el egipcio a Muhammad, hasta hacerlo sangrar.

- Repitió Omar t:

- Pégale al hijo del hombre más respetado, y agregó:

- ¡Golpea también la cabeza calva de Amer, pues, por Alá! Te golpeó valiéndose de la autoridad de él -.

- Contestó el joven:

- ¡Por Alá! Emir de los creyentes, ya obtuve mi derecho, golpeé a quien me había golpeado -

- Dijo Omar: Si le golpearas más, nadie te lo impediría, hasta que fueras tú el que dejara de hacerlo -

Dirigiéndose a Amer Ibn Al-As, le dijo:

- No esclavicéis a los hombres, sus madres los han parido libres -.

10 - LOS PECADOS DE NUESTRO EJÉRCITO SON MAS PELIGROSOS QUE EL ENEMIGOS

Escribió Omar t a su Compañero, Sa'ad Ibn Abi Uaqqas t y a quienes se encontraban con él formando parte del ejército que luchaba en Irak - Por cierto que ordeno a tus soldados y a ti, ser temerosos de Alá, por encima de cualquier situación, pues el temor a Alá es la mejor arma contra los enemigos y la estrategia más poderosa. Les ordeno, el cuidado extremo de no cometer pecados, y de estar prevenidos de vuestros enemigos. Por cierto que los pecados del ejército son más peligrosos para vosotros que el enemigo (pues estos pecados los llevan a perder el favor y protección de Alá, Todopoderoso).

Ciertamente los musulmanes vencen, por la desobediencia a Alá que cometen sus enemigos, de no ser por esto, no seríamos superiores a ellos, pues nuestras fuerzas son menores.

Y si nos igualamos en la desobediencia a Alá, ellos nos superan en número de combatientes y variedad de armamentos.

Si no vencemos por la ayuda y protección divina, no lograremos vencerlos con nuestro poderío.

Sabed que, junto a vosotros se encuentran los ángeles de Alá que registran cuánto hagáis, tened vergüenza de ellos y no desobedezcáis a Alá, pues estáis en Su causa-

Compartió con el Mensajero de Alá muchas batallas, como las de Badr, Uhud y Hunein. En Badr, tras una victoria contundente; el Profeta le consultó que hacer con los prisioneros, Omar t contestó:

Te han combatido y te han expulsado, debes deshacerte de ellos'.-

Contestó el Mensajero, tú eres como el Profeta Noé u quién dijo:

"Señor mío, no dejes sobre la tierra rastros de los incrédulos. Si tú los dejas confundirán a tu pueblo y no engendrarán más que libertinos e incrédulos" (71:26-27)

Combatió Omar t hombro con hombro en la batalla de Uhud junto al Mensajero r, protegiéndolo en una ocasión con su cuerpo y escudo ante un ataque enemigo.-

Estableció la "era de la Hégira" (considerado este calendario, uno de los mayores acontecimientos islámicos, pues indica el comienzo de la emigración del Mensajero a Medina)

Fueron muchas las concordancias entre las revelaciones del Sagrado Corán y las inquietudes de Omar t, por ejemplo: La prohibición de bebidas alcohólicas, la de los prisioneros de guerra, etc.

Que la misericordia de Alá, sea con Omar

‘UZMÁN IBN AFFÁN (Alá se complazca de él)

2011-02-15T21:59:00.002-05:00

‘UZMÁN IBN AFFÁN

(Alá se complazca de él)

1- "‘Uzmán, es quién más pudor tiene en toda mi nación". Hadiz

Su nombre era ‘Uzmán Ibn Affan Ibn Abi Al-As Ibn Umaia.

Estaba emparentado con el Mensajero de Alá r por su abuelo paterno Abdu Manaf.

Nació ‘Uzmán t en Taif, ciudad ubicada sobre las montañas, cercana a La Meca, cinco años después del nacimiento del Profeta r. Por haber sido su padre un imprtante comerciante de Qureish, heredó de él una enorme fortuna, con la que inició sus propios negocios, hasta llegar a convertirse en uno de los comerciantes más ricos, antes y después de aceptar el Islam.

Conoció ‘Uzmán t el Islam a través de su amigo Abu Bakr t y se contó entre los primeros en abrazar su fe.

Fue muy apreciado por el Enviado de Alá r.

Se casó con la hija del Mensajero r llamada Ruqaia t y al fallecer ésta, se casó con su otra hija Um Kulzum t. Tras el fallecimiento de esta última, se disculpó el Profeta de Alá r con él, por no tener otra hija con quien casarlo, diciendo:

"Si tuviese una tercera la casaría inmediatamente contigo".

Y en otra oportunidad dijo r:

"Si tuviese cuarenta hijas las casaría, una tras otra, con ‘Uzmán".

Fue muy apreciado por el Enviado de Alá r, y fue llamado a causa de este parentesco "El de las dos luces"(Dun-Nurein).

2 - Un hombre del que los ángeles se avergüenzan de él

Fue ‘Uzmán t, afable y de buenos principios, extremo en la tolerancia, de mucho pudor, siendo este pudor lo que prevalecía sobre todos los aspectos de su personalidad.

Llegó ‘Uzmán t a tal grado en su recato, que fue elogiado por el Mensajero de Alá r de esta manera:

"‘Uzmán, es quien más pudor tiene en toda mi nación".

Entre las historias que revelan el gran recato de ‘Uzmán t está el relato de la Madre de los creyentes Aisha t:

Solicitó un día Abu Bakr t permiso para ingresar y ver al Mensajero de Alá r quien, se hallaba recostado.

Al ser autorizado, entró, conversó con él unos instantes, y luego se retiró. Sin que transcurriera mucho tiempo llegó Omar t, quien al solicitar permiso para entrar y serle concedido, se sentó junto al Mensajero de Alá r y más tarde se marchó. Coincidió que luego de ellos, llegó ‘Uzmán t, quien solicitó permiso para entrar, al escuchar su voz el Profeta r, se sentó luego de haber estado recostado.

Permaneció ‘Uzmán t junto al el Mensajero r un rato y luego se retiró. Al marcharse, Aisha t comentó:

¡Mensajero de Alá! No vi que te alistases para recibir a Abu Bakr ni a Omar, como te alistaste para recibir a ‘Uzmán -

-Dijo el Mensajero r:

"Ciertamente ‘Uzmán tiene mucho pudor, y si al autorizarle el ingreso hubiese estado recostado, se hubiese avergonzado al entrar y se habría marchado sin haber satisfecho la necesidad por la que vino. ¡Aisha! Acaso no he de tener vergüenza de quien los ángeles se avergüenzan de él"

Así era el recato de ‘Uzmán t innato en él, sin apartarse de su vida un solo instante. Solía ser elogiado por el Profeta r quien decía:

• El más misericordioso de mi nación: Abu Bakr.

• El más estricto en la religión de Alá: Omar.

• El de mayor pudor: ‘Uzmán.

3 - El primero en emigrar por la causa de Alá

Al intensificarse la persecución y el maltrato que ejercía Qureish sobre el Profeta r y sus compañeros, soportó ‘Uzmán t el castigo y el odio, por ser uno de los primeros en creer en el Islam.

Se encargó de castigarlo su tío Al-Hakam Ibn Abi Al-As, quien amarrándolo le gritaba:

¿Acaso abandonas la religión de tus padres por una innovadora?

¡Por Alá que jamás aflojaré tus ataduras hasta que abandones esa religión en la que crees!

Pero ‘Uzmán soportando el castigo que le infligía su tío, contestaba con fe y firmeza:

¡No abandonaré jamás la religión de Alá y no me apartaré de ella!

Al incrementarse el número de musulmanes y volverse esta persecución cada vez más hostil, ordenó el Enviado de Alá r a sus Compañeros que emigrasen a Abisinia diciéndoles:

"Dirigíos a la tierra de Abisinia, ella es gobernada por un rey justo y la verdad prevalece en su reino, hasta que Alá les otorgue un lugar donde podáis adorarlo con tranquilidad y establecer una comunidad islámica".

Fue ‘Uzmán t el primero en emigrar a Abisinia, y con él su esposa Ruqaia, hija del Mensajero de Alá r.

Quién al despedirlos, dijo:

"Por cierto que ellos dos, son los primeros que emigran por la causa de Alá, después de haberlo hecho el Profeta Lot".

4 - Historias sobre su altruismo y generosidad

Al emigrar el Enviado de Alá r y sus compañeros a Medina, fueron sorprendidos por la escasez de agua. Se dirigieron a un pozo perteneciente a un judío que vendía la cantimplora al precio de un "mud" (medida equivalente a 2,5 Kg. aprox. de trigo).

Expresó el Profeta r su deseo de que, alguno de los musulmanes lo comprase y lo destinase a sus hermanos en la fe. Al escuchar esto ‘Uzmán t se apresuró y compró el pozo a veinte mil dirham, donándolo para que los musulmanes bebieran de su agua libremente.

Cuando dispuso el Enviado de Alá r ampliar su mezquita con la compra de una parcela colindante a ella, ‘Uzmán t se dirigió hacia sus dueños y la compró, pagando por ella veinticinco mil dirham.

Entre sus destacadas actuaciones como Califa, cabe mencionar que ‘Uzmán t tuvo a su cargo una de las más importantes ampliaciones de la mezquita del Profeta, embelleciéndola y equipándola con lo mejor de la época.

Al decidir el Profeta r combatir a los bizantinos, las fuerzas musulmanas se encontraban en una difícil y estrecha situación económica, además por ser verano, una estación extremadamente calurosa, estas fuerzas fueron llamadas "el ejército de la dificultad".

Contempló el Enviado de Alá r las filas y dijo:

"Quien dé provisiones a este ejército, Alá le perdonará sus pecados".

Fue ‘Uzmán t el primero en responder a esta convocatoria, aprovisionó a todo el ejército, entregando novecientos cuarenta camellos y sesenta caballos.

En una oportunidad, una terrible sequía azotó a los musulmanes, durante el Califato de Abu Bakr As Siddiq t quien dijo:

Si Alá quiere, mañana antes del ocaso El Altísimo nos dará una salida.

Al amanecer del día siguiente arribó a Medina la caravana perteneciente a ‘Uzmán t proveniente de Siria, con mil camellos cargados de trigo, aceite, pasas de uva, deteniéndose frente a la casa de ‘Uzmán t. Se congregaron los comerciantes pidiéndole que les vendiese sus mercancías.

Preguntó ‘Uzmán t: - ¿Cuánto me ofrecéis de ganancia?

Dijeron: El veinte por ciento.

Dijo: Me fue ofrecido más.

Dijeron: El cincuenta por ciento.

‘Uzmán: Me fue ofrecido más aún.

Dijeron: ¿Y quien es el que te ha ofrecido más? ¿Si somos nosotros los comerciantes de la ciudad?

Dijo: Ciertamente Alá me ha ofrecido el mil por ciento. ¿Acaso hay entre vosotros quienes me ofrezcan más?

Desencantados, los comerciantes comenzaron a alejarse, entonces dijo:

¡Señor mío! La entrego a los pobres y necesitados de Medina sin esperar otra cosa a cambio, que Tu recompensa.

5 - Embajador del Mensajero de Alá

En el año de Hudeibía el Profeta r decidió enviar a Omar Ibn Al-Jattab t a La Meca para que informase a los jefes de Qureish sobre su llegada; Omar t objetó diciendo:

¡Mensajero de Alá! Temo por mi seguridad, no hay nadie de mi tribu en La Meca que pueda protegerme, por cierto que los de Qureish bien conocen mi enemistad con ellos. Puedo indicarte un hombre más apreciado por ellos para esta misión: ‘Uzmán Ibn Affan.

Convocó el Profeta r a ‘Uzmán t y lo envió para comunicar a los jefes de Qureish que él, no iría para combatirlos, sino para visitar la Casa Sagrada y realizar "al- Umra" ó peregrinación menor.

Después de aceptar la proposición del Profeta, ‘Uzmán partió hacia La Meca, encontrando en las afueras de la cuidad a Abán, el hijo de Sa'id Ibn Al-As, quién le brindó ayuda y protección durante su misión.

Se reunió ‘Uzmán t con los jefes de Qureish, les transmitió su mensaje, y obtuvo como respuesta:

Si deseas circunvalar alrededor de la Kaaba, házlo.

‘Uzmán les respondió:

Hemos venido todos para honrar la antigua casa de Alá y sacrificar el ganado que hemos traído como ofrenda. No quisiera circunvalarla antes de que lo haga el propio Enviado de Alá- No lo haré hasta que lo haga el Mensajero.

Debido a esta actitud fue hecho prisionero.

Al demorar más de lo previsto las conversaciones, comenzaron los musulmanes a mostrar inquietud pensando en la suerte corrida por ‘Uzmán, sobre todo después de que se extendiera el rumor que había sido asesinado. Esto hizo entristecer enormemente a todos los musulmanes, percatándose de la traición de Qureish con un hombre, que llegó a ellos en misión de paz, además de ocurrir en un mes y lugar, considerados sagrados.

Al escuchar el Mensajero de Alá r la noticia exclamó:

No abandonaremos nuestra posición, sino luego de combatirlos.

Congregó bajo la sombra de un árbol de aquel valle a sus Compañeros, todos juraron fidelidad y luchar hasta la muerte. Esto se denominó:

"El juramento de la complacencia"(Baiatu Riduan).

Por este motivo reveló el Altísimo:

"Alá ha estado satisfecho de los creyentes cuando estos te juraron fidelidad al pie del árbol. Él sabía lo que sus corazones encerraban e hizo descender sobre ellos el sosiego, prometiéndoles como recompensa, un éxito cercano". (48:18)

Más tarde, descubrieron la mentira sobre la noticia de su muerte. Retornando ‘Uzmán t, luego de un tiempo al campamento de los creyentes, quienes habían demostrado su fortaleza, sacrificio y amor por el Mensajero de Alá r y su noble causa. A pesar de este feliz desenlace, el compromiso de Al-Riduan ha constituido, desde entonces, una fehaciente prueba histórica de los sólidos lazos fraternales que unen a todos los musulmanes con su Profeta.

6 - El Califato de ‘Uzmán

Omar Ibn Al-Jattab t ordenó que luego de su muerte, decidieran quien asumiría el Califato.

En una asamblea compuesta por:

‘Uzmán Ibn Affan, Ali Ibn Abi Taleb, Talha Ibn Ubaidullah, AzZubeir Ibn Al-Auam, Saad Ibn Abi Uaqqas y Abdurrahman Ibn Auf t. (Seis de los Compañeros, a quienes el Profeta r les había albriciado con el Paraíso en vida.

Sin embargo, algunos de los Sahabas insistieron en que Omar t eligiese él mismo al próximo Califa, pero éste se negó, diciendo:

¿Acaso he de cargar vuestros asuntos estando vivo y también después de la muerte?

Podría nombrar un sucesor, como lo hizo quién era mejor que yo (Abu Bakr), y también podría, dejar el asunto en manos de los musulmanes como lo dejó quien fuera mejor que yo, el Mensajero de Alá

Luego dirigió estas palabras, a quienes participaban en la asamblea (Shura):

Cuando muera consúltense mutuamente durante tres días, pero que no os sobrevenga el cuarto, sin que hayan elegido el Califa de entre vosotros.

Por temor a Alá y por su piedad, Omar t no nombró como participante de la asamblea a su primo Said Ibn Zaid Ibn Amr Ibn Nafil t. Omar temía que éste fuese elegido por el respeto y consideración que tenían por el Califa. Por esto no lo nombró como integrante, a pesar de ser uno los que se le habría albriciado con el paraíso en vida.

También aconsejó Omar t a los miembros de la Shura diciéndoles:

Os dejo a mi hijo Abdullah para que lo consultéis en caso de necesidad, pero no para ser elegido.

Así, se reunieron luego de la muerte de Omar siendo elegido ‘Uzmán Ibn Affan t como tercer Califa. Se aprestaron los musulmanes a jurarle fidelidad, siendo el primero en hacerlo de ellos, Ali Ibn Abi Talib t.

7 - ‘Uzmán, recopila el Corán

Durante el Califato de Abu Bakr , y por consejo de Omar Ibn Al-Jattab t estableció el Califa que se recopilara el Corán en un solo libro; y confió la supervisión de esta obra majestuosa al ilustre Sahabi, Zaid Ibn Zabit t.

Este era sin duda, el más indicado para hacerlo, por ser quien memorizaba el Corán en su totalidad y por ser uno de los escribas que más tiempo había permanecido junto al Profeta r cuando recibía la revelación.

Cooperaron con Zaid Ibn Zabit t durante la recopilación, un gran número de memorizadores del Corán, y también quienes lo escribían al ser revelado. Fue tan cauto y minucioso en su recopilación, que no caben dudas de su certificación.

De esta manera, las aleyas que se encontraban en el corazón de los memorizadores, o las que estaban escritas sobre pieles, se condensaron en un solo libro, ordenándose las suras y aleyas.

Este ejemplar fue guardado por Abu Bakr t y luego de su muerte lo custodió Omar t.

Durante el Califato de Omar Ibn Al-Jattab t y posteriormente en el de ‘Uzmán t la nación islámica comenzó a expandirse, por lo que el Sagrado Corán se convirtió en la legislación de una gran nación, que abarcaba un extenso territorio formado por numerosos pueblos, quienes poseían cada uno de ellos, un idioma y un coloquio particular, evidenciándose un peligro por las diferencias en su lectura, (presentando consigo discrepancias en su interpretación y aplicación).

Quien descubrió este peligro fue el Sahabi, Hudeifa Ibn Al-Iaman t durante una batalla, por lo que prestamente se dirigió al Califa y le dijo:

¡Emir de los creyentes! Advierte a esta nación antes que discrepen con su Libro, como lo hicieron quienes nos precedieron.

De inmediato ordenó ‘Uzmán t a los Sahabas reunirse y les consultó sobre este importante tema. Ordenó que se escribiera el Corán en una sola tipografía para que coincidieran los musulmanes de esa época y para siempre, en una única forma de lectura. Le solicitó esto a Zaid Ibn Zabit t, quien era uno de los escribas de la revelación y recopilador del Mensaje en épocas de Abu Bakr.

Al completar esta magnífica labor, ordenó el Califa realizar varias copias y envió a cada provincia un ejemplar; convirtiéndose y conociéndose desde aquella época hasta nuestros días como "La copia de ‘Uzmán".Fue ese primer Corán la base fundamental.-

Destacándo ‘Uzmán t, por ser uno de los escribas durante la revelación del Sagrado Coran.-

Es importante mencionar aquí, que la expansión del Islam desde el Califato de Abu Bakr y el de Omar t se extendió con ‘Uzmán t hasta abarcar gran parte de Asia y África.-

8.- descontento entre los musulmanes

Con las conquistas, comenzaron a incrementarse los bienes de algunos musulmanes, creándose dos grupos:

• El de los terratenientes, quienes compraban grandes extensiones de tierra y construían palacios, y

• El de gente humilde y disconforme con estos últimos, incluso expresando su desacuerdo con los gobernantes.

Fue Abu Dhar Al-Ghafari t quien inició una protesta contra estos ricos e invitó a apiadarse de los pobres, comenzando así las primeras reacciones populares en el Califato de ‘Uzmán.

Abdallah Ibn Saba' quien abrazó al Islam de palabra pero no de corazón, comenzó con una difamación sistemática contra el Islam y su gobierno, encontrando en muchas provincias eco a su convocatoria, logrando crear un malestar generalizado, a expensas de la tolerancia del Califa ‘Uzmán y su avanzada edad.

Coincidiendo con la peregrinación a la Kaaba, ‘Uzmán t reunió a los responsables de las provincias analizando junto a ellos la situación por el malestar que reinaba, expresándole éstos, que no existían acusaciones y que eran absurdas las convocatorias.-

A la sombra de estos acontecimientos, los disidentes se trasladaron a Medina para entrevistarse con el Califa, discutiendo enérgicamente la política trazada. Posteriormente, asediaron su casa y lo atacaron, hasta darle muerte, a pesar de los intentos de defensa por parte de Al-Hasan, Al-Hussein, y Abdullah Ibn Az-Zubeir t.-

Es de destacar que, cuando fue asesinado el Califa ‘Uzmán t, se encontraba leyendo el Sagrado Corán.-

9 – El legado de ‘Uzmán

Al morir, como mártir, fueron resguardadas las pertenencias de ‘Uzmán t, encontrándose un cofre que contenía un pliego en forma de testamento, que decía:

"En el nombre de Alá, Clemente, Misericordioso. ‘Uzmán Ibn Affan, atestigua que no hay más divinidad salvo Alá, quien no tiene asociados, y atestigua que Muhammad es su Siervo y Mensajero. Que el paraíso es verdadero. Que Alá, resucitará a quienes están en las tumbas en un día innegable (el día del Juicio) Y que Alá no falta a su promesa. Según esta fe; he vivido y he muerto y, según esta fe seré resucitado, si Alá así lo desea".

Que Alá tenga misericordia de ‘Uzmán y se complazca con él.

Cómo convertirse al Islam y ser musulmán

2011-02-11T00:15:00.002-05:00

Cómo convertirse al Islam y ser musulmán

Descripción: Pasos que necesita realizar una persona para aceptar el Islam como su religión, ingresar a la comunidad y pasar a ser musulmán.

La palabra “musulmán” significa “aquel que se entrega a la voluntad de Dios”, sin distinción de raza, nacionalidad u origen étnico. Convertirse en musulmán es un proceso simple y fácil que no exige requisitos previos. Se pude convertir al Islam en privado, o en presencia de otros.

Si alguien siente un verdadero deseo de ser musulmán y una convicción plena junto con una fuerte creencia de que el Islam es la verdadera religión de Dios, entonces, todo lo que hace falta es pronunciar la “Shahada”, el testimonio de fe, sin más. La “Shahada” es el primero y más importante de los cinco pilares del Islam.

Al pronunciar este testimonio o ”Shahada”, con fe y convicción, pasa a ser parte de la comunidad de hermanos del Islam.

Al ingresar al Islam buscando sinceramente complacer a Dios, le son perdonados todos los pecados previos, y comienza una nueva vida de piedad y corrección. El Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) le dijo a una persona que le había puesto la condición de que aceptaría el Islam si Dios le perdonaba sus pecados:

“¿No sabes acaso que al aceptar el Islam, Dios te perdona todos tus pecados anteriores?” (Sahih Muslim)

Cuando alguien acepta el Islam, en esencia se arrepiente de las actitudes y creencias de su vida anterior. No es necesario llevar la carga de los pecados cometidos antes de aceptarlo. Se elimina el registro, y es como si acabara de salir del vientre de su madre. Por eso debe intentar, lo más que pueda, mantener su registro limpio y esforzarse por hacer la mayor cantidad de buenas acciones posibles.

El Sagrado Corán y los dichos del Profeta (Hadiz) hacen hincapié en la importancia de seguir al Islam. Dios dice:

"Ciertamente para Dios la religión es el Islam [entrega a Dios]..." (Corán 3:19)

"Quien siga una religión diferente al Islam [la entrega a Dios] no se le aceptará, y en la otra vida se contará entre los perdedores". (Corán 3:85)

En otro dicho, Muhámmad, el Último de los profetas de Dios, dijo:

“Todo aquel que atestigüe que no existe nadie digno de ser adorado excepto Dios, Quien no tiene compañeros, y que Muhámmad es Su servidor y profeta, y que Jesús es servidor de Dios, Su Profeta y Su palabra[1] que Él le otorgó a María, y que Jesús es un espíritu creado por Dios; y que el Paraíso (el Cielo) existe, y que el Fuego del Infierno existe, Dios lo hará ingresar al Paraíso, acorde a sus obras”. (Sahih Al-Bujari)

El Profeta de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) también dijo:

“Ciertamente Dios le ha prohibido el Infierno a la persona que diga: ‘Atestiguo que no existe nadie digno de alabanza excepto Allah (Dios)’, con la intención sincera de alcanzar el Rostro de Dios”. (Sahih Al-Bujari).

Declaración del Testimonio (Shahada)

Para convertirse al Islam y ser musulmán, la persona necesita pronunciar el siguiente testimonio con convicción y entendiendo su significado:

La ilah illa Allah, Muhámmad rasulu Allah

Cuyo significado es:

“Atestiguo que no existe nada ni nadie con derecho a ser adorado excepto Dios, y que Muhámmad es un Mensajero (Profeta) de Dios”.

Para oírlo, haga clic aquí o en "Live Help" para obtener ayuda vía chat.

Cuando alguien pronuncia este testimonio con convicción, se convierte en musulmán. Se puede hacer en privado, pero es mucho mejor si se hace ante testigos de su comunidad o con un asesor a través de “Live Help”, para que le ayuden a pronunciarlo correctamente.

La primera parte del testimonio consiste en afirmar la verdad más importante que Dios le reveló a la humanidad: Que no existe nada ni nadie digno de adoración excepto Dios Todopoderoso. Dice en el Sagrado Corán:

"Y por cierto que a todos los Mensajeros que envié antes de ti [¡Oh, Muhámmad!] les revelé que no existe más divinidad que Yo. ¡Adoradme sólo a Mí!" (Corán 21:25)

Esto significa que todas las formas de adoración, ya sean orar, ayunar, invocar o buscar refugio, por ejemplo, deben ser dirigidas a Dios y sólo a Dios, a nadie más. Dirigir cualquier forma de adoración a otro que no sea Dios (ya sea a un ángel, a un profeta, a Jesús, a Muhámmad, a un santo, a un ídolo, al sol, a la luna, a un árbol) es una contradicción con el mensaje fundamental del Islam, y es un pecado imperdonable para Dios, a menos que la persona se arrepienta antes de morir. Todas las formas de adoración deben dirigirse a Dios solamente.

Adorar significa realizar actos y pronunciar palabras que complazcan a Dios, cosas que Él ha ordenado o alentado a hacer, ya sea a través de un texto sagrado o por analogía. Por lo tanto, adorar no se restringe solamente a la implementación de los cinco pilares del Islam, sino que también incluye todo aspecto de la vida. Proveer alimento a la familia, decir palabras de aliento a una persona para alegrarla también son considerados actos de adoración, si se hacen con la intención de complacer a Dios. Esto significa que, para ser aceptados, todos los actos de adoración deben ser llevados a cabo con sinceridad y con la intención de satisfacer a Dios.

La segunda parte del testimonio significa creer que el Profeta Muhámmad también es servidor y Mensajero de Dios. Esto implica que se debe seguir las enseñanzas del Profeta. Se debe creer en lo que él ha dicho, practicar sus enseñanzas y evitar lo que ha prohibido. Se debe, por lo tanto, adorar a Dios sólo según sus enseñanzas, pues todas las enseñanzas del Profeta fueron en realidad revelaciones e inspiraciones de Dios.

Se debe intentar tanto como sea posible practicar sus enseñanzas, porque el Profeta fue el ejemplo más sublime de ser humano. Dice Dios en el Corán:

"Ciertamente eres de una naturaleza y moral grandiosas." (Corán 68:4)

"Hay un bello ejemplo en el Mensajero de Allah [de valor y firmeza en la fe] para quienes tienen esperanzas en Allah, [anhelan ser recompensados] en el Día del Juicio y recuerdan frecuentemente a Allah." (Corán 33:21)

Muhámmad fue enviado para implementar de manera práctica el Corán, en sus palabras, sus acciones, su legislación y en todos los otros aspectos de la vida. ‘Aisha, la esposa del Profeta, dijo lo siguiente cuando le preguntaron acerca del carácter del Profeta:

“Su carácter era el del Corán”. (As-Suyuti)

Apegarse verdaderamente a la segunda parte de la Shahada es seguir su ejemplo en todos los asuntos de la vida. Dios dice:

"Di: Si verdaderamente amáis a Allah ¡Seguidme! Y Allah os amará y os perdonará los pecados. Allah es Absolvedor, Misericordioso". (Corán 3:31)

También significa que Muhámmad es el Último Profeta y Mensajero de Dios, y que ningún otro Profeta verdadero vendrá después de él.

"Muhámmad no es el padre de ninguno de vuestros hombres, sino el Mensajero de Allah y el sello de los Profetas; y Allah es Omnisciente". (Corán 33:40)

Todos los que digan ser profetas o recibir revelaciones después de Muhámmad serán en realidad impostores, y reconocerlos equivale a descreer en el Islam.

Le damos la bienvenida al Islam, lo felicitamos por su decisión, e intentaremos ayudarlo en todo lo que esté a nuestro alcance.

Como influyen las obras con la Dawah..

2011-02-10T00:04:00.002-05:00

La Da’wah (invitar a la gente al Islam) a través de las acciones es mucho más efectiva que la Da’wah de palabras adornadas y retórica elocuente. Al contemplar la biografía de los primeros musulmanes, uno no puede evitar maravillarse ante esas personalidades dignas de admiración, ya que solían dar de sí mismos pacientemente y sin cansarse y a pesar de las circunstancias y las consecuencias, ya sea que estuvieran en La Meca o en Medina tras haber emigrado. Solían ser muy dedicados y esforzarse al máximo; sus intentos a veces tenían éxito y a veces no. No obstante, todo lo que hacían era por la causa de Al-lah Todopoderoso, Quien nos Dice (lo que se interpreta en español):

· “Diles [¡Oh, Muhammad! a los hipócritas]: Obrad como queráis, y sabed que Al-lah, Su Mensajero y los creyentes verán vuestras obras…”[Corán 9:105]

· {Cualquiera sea la caridad que deis o la promesa que hagáis, ciertamente Al-lah lo Sabe; y los inicuos no tendrán salvadores.}[Corán 2:270]

Al Faruq y la Hégira

Omar ibn Al Jattab, que Al-lah Esté complacido con él, conocido también como Al Faruq (el que discierne entre la verdad y la falsedad), fue uno de los que sacrificaron todo por Al-lah Todopoderoso. Anhelaba que toda la gente abrazara el Islam y se mantuvieran firmes en su religión. También se esforzaba por ayudar a que los nuevos musulmanes que estaban siendo reprimidos no desfallecieran. No esperaba ordenes ni se detenía a rumiar, sino que se apresuraba a actuar de inmediato y a no titubear en tales cuestiones.

Observemos sus acciones durante y después de la Hégira (migración) como predicador al Camino de Al-lah Todopoderoso. La preocupación principal de Omar ibn Al Jattab, que Al-lah Esté complacido con él, era guiar a la gente hacia el Islam y hacer que se mantuviesen firmes en su religión, sirviéndose para ello de varios métodos para invitar al Islam. Los libros de historia contienen la historia de su emigración en sus propias palabras:

“Cuando queríamos emigrar hacia Medina, acordé reunirme con ‘Ayyash ibn Abu Rabi’ah y con Hisham ibn Al ‘As ibn Wa’il As-Sahmi, que Al-lah Esté complacido con ellos, en un lugar localizado en territorio de Banu Guifar, atrás del Valle de Sarif. Decidimos que si alguno de nosotros no llegaba al lugar de la cita era porque no iba a venir y había sido detenido a la fuerza, y que los otros dos tendrían que irse sin él. En la mañana me encontré con ‘Ayyash ibn Abu Rabi’ah en el lugar acordado, pero Hisham había sido detenido y obligado a abandonar su religión. Al llegar a Medina nos quedamos en Quba’ con Banu ‘Amr ibn ‘Awf. Posteriormente, Abu Yahl ibn Hisham y Al Hariz ibn Hisham salieron para alcanzar a ‘Ayyash ibn Abu Rabi’ah, quien era su primo paterno y su medio hermano materno; llegaron a Medina cuando el Mensajero de Al-lah, sal-lal-lahu ‘alaihi wa sal-lam, aun se hallaba en La Meca. Los primos le dijeron a ‘Ayyash: ‘Tu madre juró no cepillarse el cabello hasta que te vea.’ ‘Ayyash sintió compasión por ella y decidió regresar. Yo le dije: ‘Oh ‘Ayyash, por Al-lah que esto no es sino un intento por seducirte para que abandones tu religión, ten cuidado.’ ‘Ayyash replicó: ‘Ayudaré a mi madre a que cumpla su juramento. Además, tengo algo de dinero ahí que me gustaría recoger.’ Le contesté: ‘Por Al-lah, sabes que soy una de las personas más ricas de Quraish; te daré la mitad de mi dinero si te quedas.’ Pero él insistió en ir; por lo que le dije: ‘Está bien; entonces llévate mi camella; está bien criada y es fácil de montar; no te bajes de ella, y si en algún momento sospechas alguna traición úsala para escapar.’ Así, tras haberse alejado cierta distancia, Abu Yahl le dijo a ‘Ayyash: ‘Me cuesta trabajo ir montado en este animal; ¿me dejas montar detrás de ti?’ ‘Ayyash aceptó. Cuando los camellos se hincaron para poder hacer el cambio, Abu Yahl y Al Hariz atacaron a ‘Ayyash y lo amarraron con fuerza. Se lo llevaron a La Meca y ahí lograron obligarlo a que renunciara a su religión.”

Omar, que Al-lah Esté complacido con él, prosiguió:

“Solíamos decir que Al-lah Todopoderoso no Aceptará excusa o arrepentimiento alguno de quienes abandonan el Islam, ya que han sido testigos de la Verdad y a pesar de ello vuelven a la incredulidad debido a algún mal que les aflige. Dichas personas decían lo mismo para sí. No obstante, cuando el Profeta, sal-lal-lahu ‘alaihi wa sal-lam, llegó a Medina Al-lah Todopoderoso Reveló algunos versos al respecto: (lo que se interpreta en español) {Diles [¡Oh, Muhammad! a quienes transmitan Mi Mensaje que Yo digo]: ¡Oh, siervos Míos! Vosotros que os habéis excedido [cometiendo pecados] en detrimento propio, no desesperéis de la misericordia de Al-lah; por cierto que Al-lah Puede perdonar todos los pecados, porque Él Es Absolvedor, Misericordioso. Arrepentíos ante vuestro Señor y someteos a Él, antes de que os sorprenda el castigo, y entonces no seáis socorridos.}[Corán 39:53-54] Escribí estos versos de mi propio puño y letra en una hoja, y se la envié a Hisham ibn Al ‘As.”

A partir de aquí, Hisham, que Al-lah Esté complacido con él, toma la palabra:

“Cuando recibí la hoja, hice mi mejor esfuerzo por leerla y entenderla. Entonces dije: ‘Oh Al-lah, por favor Ayúdame a entender.’ Al-lah Todopoderoso me Inspiró para darme cuenta de que estos versos habían sido revelados con relación a lo que nosotros y otros solían decir sobre nuestra situación. Por lo tanto me subí a mi camello y fui hasta el Mensajero de Al-lah, sal-lal-lahu ‘alaihi wa sal-lam.” [Al Hakim, Sahih]

Persistencia de los incrédulos

Podemos observar los esfuerzos de Al Faruq, que Al-lah Esté complacido con él, en esta historia, y vemos dos aspectos en particular:

Primero: el comportamiento de Abu Yahl y su esmero en alcanzar su propósito. Viajó, aguantó penas y se sirvió de un pretexto retorcido de deber hacia los padres y de tratar de mantener los lazos familiares, dado que era pariente de ‘Ayyash ibn Abu Rabi’ah. Además llevaba a un refuerzo, Al Hariz ibn Hisham, para respaldar su plan. No obstante, hizo todo eso sin saber si triunfaría o no y solamente obró por obra del demonio y con el fin de alejar a la gente de la religión de Al-lah Todopoderoso. Por si fuera poco, elaboró un plan muy astuto y amarró a ‘Ayyash para que entrase en La Meca humillado y deshonrado en vez de que entrara a la ciudad en su camello y de manera honorable y digna. Su intención era ponerlo como ejemplo para los demás para así evitar que la gente de Quraish siguiera los pasos de ‘Ayyash. Hoy en día se usan métodos parecidos contra quienes llaman hacia Al-lah Todopoderoso.

Segundo: la actitud de Omar, que Al-lah Esté complacido con él, el creyente que se rehusó a emigrar solo, como habían hecho otros, y que eligió a otros dos hombres para que lo acompañaran. Tal vez su intención era fortalecer su determinación y salvarlos de la tentación. Mientras ‘Ayyash logró irse con él, Hisham, que Al-lah Esté complacido con él, fue detenido a la fuerza. Además, vemos claramente que Omar, que Al-lah Esté complacido con él, intentó convencer a ‘Ayyash ibn Abu Rabi’ah de que no se fuera con Abu Yahl, como si presintiera sus intenciones. Al tratar de persuadirlo le ofreció incluso la mitad de sus bienes, no como préstamo, sino como obsequio. Todos estos esfuerzos con el fin de hacer que se mantuviese firme en la religión de Al-lah Todopoderoso. Y aun después de que no logró convencerlo le dio su preciada camella para que pudiese escapar si enfrentaba algún peligro; pero Ibn Abu Rabi’ah no hizo caso de todos estos esfuerzos.

Diferente manera de hacer Da’wah

Omar, que Al-lah Esté complacido con él, no se conformaba con esto, y de hecho intentaba llamar a otros al Islam usando todos los medios de comunicación disponibles. No se olvidó de su amigo, quien había sido detenido antes en un intento por hacerlo abandonar su religión. Por lo tanto, Omar, que Al-lah Esté complacido con él, se sirvió de un medio del que muchos predicadores de la actualidad se han olvidado a pesar de vivir en una era de progreso y comunicación rápida: usó la correspondencia.

Escribió las aleyas antes mencionadas en una hoja y se la envió a Hisham, que Al-lah Esté complacido con él. Bien, uno podría preguntarse por qué Omar, que Al-lah Esté complacido con él, le envió un mensaje a alguien que podría haber renunciado a su fe. ¿Sabía acaso siquiera si Hisham entendería el contenido del mensaje? Asumiendo que lo entendiese, ¿respondería regresando al Islam? Y aunque abrazara el Islam nuevamente, ¿emigraría hacia donde se encontraban en ese momento el Profeta, sal-lal-lahu ‘alaihi wa sal-lam, y sus Compañeros?

Estas son preguntas que inquietan a gente incompetente e ignorante, quienes enfrentan sus asuntos solo con intenciones y palabras, pero no con acciones.

Así, Omar, que Al-lah Esté complacido con él, les enseña una gran lección: la tarea del mensajero es solamente transmitir el mensaje. Así sucedió que su esfuerzo tuvo su recompensa y que todas las preguntas anteriores obtuvieron una respuesta afirmativa; Al-lah Todopoderoso Hizo que su mensaje tuviera efecto y que Hisham ibn Al ‘As emigrara hacia Medina gracias a Omar, que Al-lah Esté complacido con él.

La generación de gente como Omar, que Al-lah Esté complacido con él, era sin lugar a duda productiva y proactiva. Ahora sigamos su ejemplo de determinación firme y de amor sincero hacia el Islam. Y si logramos imitarlo, entonces tendremos éxito y Al-lah nos Elegirá para que entremos en servicio de Su religión y que seamos de beneficio para el mundo, la humanidad y antes que nada para nosotros mismos.
www.islamweb.net

Alhamdulillah, otro proyecto mas de Dawah para Panamá....

2011-02-09T21:29:00.004-05:00

As salamu alaikum wa rahmatulahi wa barakatuh..

ciertamente todas las alabanzas sean para Allah ÉL Señor de los mundos, a El imploramos ayuda y en El buscamos perdón, nos refugiamos en Allah del mal de nuestras almas, a quien Allah guia nadie podrá desviar y a quien Allah desvía nadie podrá guiar.
Atestiguo que nos existe deidad que merezca ser adorada excepto Allah, Único sin asociados, y Atestiguo que Muhammad es su siervo y mensajero.

Querido hermanos/(as), este es otro proyecto mas, el cual con la ayuda de Allah el sublime, todopoderoso, hemos podido alcanzar, como verán este diseño de publicidad para el Islam tiene como objetivo, familiarizar a los lectores con la palabra "Islam" la cual aun en nuestras ciudades es muy poco conocida al igual que el nombre de nuestro Profeta Muhammad,(la paz y la bendiciones de Allah sean con él), este proyecto va de la mano con los demás proyectos de publicidad como el de las vallas publicitarias en centro comerciales, y estos proyectos se refuerzan con nuestro programa de radio todos los domingos y lunes, por la emisora Megamixpanama ( www.megamixpanama.com ) en el dial 90.5 fm, la cual es, exclusiva para los no musulmanes y con el fin de aclarar conceptos y informar a la comunidad mas sobre el islam.

Quiera Allah todas mis palabras sirvan para acercarnos mas a Él, buscar su protección, ciertamente Él es el garante de todo lo bueno, quiera Allah, reafirmar nuestros corazones en su religión, hacernos siervos devotos y que cada acto que realizamos sea aceptado por ÉL , y que nuestras intenciones siempre sean el buscar su complacencia . Amín.

As salamu alaikum wa wa rahmatulahi barakatuh ..

indeed all praise be to Allah the Lord of the worlds, to him for help and in seeking forgiveness, we seek refuge in Allah from the evil of our souls, whom Allah guides no one can deflect and anyone who deviates Allah may guide.
We bear witness that there deity worthy of worship except Allah, One without partners and I bear witness that Muhammad is His servant and messenger.

Dear brothers / (as), this is another project, which with the help of Allah the Sublime, the Almighty, we have achieved, as will the design of advertisement for Islam is intended to familiarize readers with the word " Islam "which even in our cities is not well known like the name of our Prophet Muhammad (peace and blessings of Allah be upon him), this project goes hand in hand with other projects such as advertising billboards in shopping malls, and these projects are reinforced with our radio show every Sunday and Monday for the station Megamixpanama (www.megamixpanama.com) 90.5 FM on the dial, which is exclusively for non-Muslims and to clarify concepts and to inform the community more about Islam.

May Allah all my words serve to get closer to Him, seeking to protect them, surely He is the guarantor of all good, may Allah, to reaffirm our hearts in their religion, make us devoted servants and every act we do to be accepted by Him, and that our intentions are always looking for their complacency. Amin.

RESPETO AL ESCUCHAR UN HADIZ !!

2011-01-12T22:58:00.001-05:00

Respeto al Hadiz

Ma’n b. ‘Isa Al-Qazzaz narra:

Siempre que Malik b. Anas – Allah tenga misericordia de él – se sentaba para narrar hadîth él se bañaba y se perfumaba. Si álguien levantaba su voz en la reunión [Imam Malik] lo reprendeía y diría, “Baje su voz, ya que Allah tabâraka wa ta’ala dijo:

¡Oh Creyentes! No levanteis vuestras voces por encima la del Profeta [Sûrah Al-Hujarât: 2]

Quienquiera que levanta su voz sobre el sonido del hadîth del Mensajero de Allah – paz y bendiciones de Allah sean sobre él, entonces es como si él levantara su voz sobre la del Profeta – paz y bendiciónes sean sobre él. "

Nasr b. Ibrâhîm Al-Maqdisî en Mukhtasar Al-Hujjah ‘alâ Târik Al-Mahajjah Vol.1 p121

Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina Al Andalussia

Fuente en Inglés:www.sayingsofthesalaf.net

El Tawbah de Zadhan

2011-01-12T22:08:00.000-05:00

El Tawbah de Zadhan

(radiallaho anho)

Al-Dhahabi dijo sobre Zadhan:

"Él era uno de los eruditos mayores, nació durante la vida del Profeta – la paz y bendiciones de ALLAH sean sobre él… era un narrador fiable y verdadero... relato numerosos ahâdîth. Los siguientes son algunos de los Compañeros de los que él narro:

• ‘Umar
• ‘Alî
• Salmân (Al-Fârsî)
• Ibn Mas’ûd
• ‘Â`ishah
• Hudhayfah
• Jarîr Al-Bajalî
• Ibn ‘Umar
• Al-Barâ` b. ‘Âzib

Aquí está la historia de como él se arrepintió. Él relata:

"Yo era un muchacho con una voz agradable y era bueno tocando los tambores. Estaba una vez con un amigo y teníamos nabîdh (una bebida de infusión de datil que puede volverse alcohólica) y yo cantaba para mis amigos. Ibn Mas’ûd pasaba por ahi y entró donde nosotros; golpeó el contenedor de bebida que teníamos y nos rompio el tambor. Entonces él dijo, “¡Oh, muchacho! ¡Si tu bonita voz fuera oída recitando el Qur'ân en lugar de esto serías el hombre!” Y luego él continuó su camino. ¿Pregunté a mis amigos, “Quién era este?” Ellos me dijeron que este era Ibn Mas’ûd. En aquel punto tawbah se lanzó dentro de mi alma, y entonces corrí tras el llorando, agarré su ropa y él se volvio hacia mi y me abrazó y lloró. Él dijo, “Bienvenido aquel a quien ALLAH ama. Siéntate.” Él entonces fue dentro y sacó algunos datiles para mí. "

A partir de entonces, Zâdhân se hizo piadoso;Al-Dhahabî también relata que él fue visto rezando y era como si él fuera un pedazo de madera o un árbol en su calma y humildad en el rezo.

Él murió en el 82H, ALLAH tenga misericordia de él. "

Al-Dhahabî, Siyar A’lâm Al-Nubalâ`, en su biografía de Zâdhân.

Traducido del Ingles por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia

Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Fuente en inglés: www.sayingsofthesalaf.net

Valla publicitaria para Ad D'aawah

2011-01-10T20:46:00.008-05:00

as salamu alaikum wa rahmatulahi wa barakatuh...

ciertamente todas las Alabanzas son para Allah, a el imploramos ayuda y buscamos su perdón, nos refugiamos en Allah del mal de nuestras almas, a quien Allah guia nadie puede desviar y a quien desvía nadie puede guiar, atestiguo que no hay deidad que merezca ser adorada excepto Allah, y atestiguo que Muhammad es su siervo y mensajero.

Queridos hermanos le presentamos nuestra primera valla publicitaria para la divulgación del Islam, en Panamá, ciudad de David, la misma fue colocada el día 6 de diciembre de 2010, con la finalidad de difundir mas y exhórtar la búsqueda del conocimiento en el Islam, facilitando sitios web, confiables y correos electrónicos para que todo espectador tenga un sitio de referencia para conocer de manera segura el islam.

Pedimos a Allah su bendición y guia en nuestros proyectos, haciendonos útiles para el Islam , ciertamente Allah no necesita de nosotros , nosotros somos quienes necesitamos de Él, y la dilución sincera, con la intención dirigida a la complacencia de nuestro señor, es un acto y esfuerzo el cual, quiera Allah aceptar en todos aquellos que lo realizan.

si usted desea contactarnos para opiniones y donaciones escribir al correo:

islampanama@hotmail.com

íngles:

as salamu alaikum wa wa rahmatulahi barakatuh ..

certainly all praises are for Allah, to ask for help and seek the forgiveness, we seek refuge in Allah from the evil of our souls, whom Allah guides no one can deflect and divert anyone who can guide, bear witness that there is no deity worthy of worship except Allah, and I testify that Muhammad is His servant and messenger.

Dear brothers we present our first billboard for the dissemination of Islam in Panama City of David, it was placed on December 6, 2010, in order to spread more and exhorts the pursuit of knowledge in Islam, providing web sites, reliable and emails to any spectator to have a reference site to learn about Islam safely.

We ask Allah's blessing and guidance in our projects, making us useful to Islam, Allah certainly does not need us, we who need Him, and dilution sincere, with the intent addressed to the satisfaction of our Lord, is an act and effort which, may Allah accept all those who perform it.

if you wish to contact us for opinions and grant writing to email:

islampanama@hotmail.com

El Haiiyyah !!!

2011-01-10T11:01:00.001-05:00

Poema de

Ibn Abi Daawud

(f.316)

(1)Agarrate fuertemente a la cuerda de Allah y la guía,
Y no seas un innovador, de modo que puedas tener éxito.

(2) Y practica tu religión basada en el Libro de Allah y la Sunan que
han venido del Mensajero de Allah así serás salvado y ganarás la recompensa.

(3) Y di: Una cosa creada no es la Palabra de nuestro gran Rey,
Tal era la posición religiosa de los piadosos (antes de nosotros) quiénes hablaron bien.

(4) Y no seas una persona que no toma ninguna posición en el Quran,
Como hicieron los seguidores de Jahm, y ellos habían sido demasiado flojos (para tomar la posición correcta).

(5) Y no digas que el Quran es creado, queriendo decir: su recitación,
Ya que la Palabra de Allah, a través de su recitación, se hace clara.

(6) Y di: Allaah se hará a sí mismo visible para toda la creación, abiertamente,
Como la luna llena que no es difícil de ver, y su Señor (será visto) más claramente.

(7) Y Él no nació, tampoco Él ha engendrado a alguien,
Tampoco hay algo similar a Él, exaltado sea El Glorificado.

(8) Un Jahmi rechaza esto, sin embargo, tenemos
Como testimonio a la verdad de lo que decimos - un hadith que lo clarifica.

(9) Jarir lo relató, de las palabras de Muhammad,
Luego di lo que él dijo sobre eso, y serás acertado.

(10) Y quizás un Jahmi podría negar Su Mano Derecha también,
Mientras que ambas de Sus Manos dan toda clase de generosidades.

(11) Y di: el Irresistible desciende cada noche,
Sin pedir detalles exactos, magnífico es el Unico Dios y el más digno de alabanza.

(12) Abajo al cielo más bajo, concediendo generosidades de Su Gracia,
Como las puertas de los cielos son abiertas y extendidas ampliamente.

(13) Él dice: ¿Hay alguien buscando el perdón a quién le gustaría encontrar un Perdonador?
¿O alguien buscando generosas bondades y provisiones, luego le pudiera ser dado (lo qué él solicita)?

(14) Un grupo ha relatado esto cuyas narraciones no deben ser rechazadas,
Pero tristemente unos se han equivocado y no los creyeron, dañándose a sí mismos.

(15) Y di: En efecto la mejor de la gente después de Muhammad
Fueron sus dos representantes de antaño, y luego 'Uthmaan, según la posición más correcta.

(16) Y el cuarto de ellos era el mejor de la creación después de ellos,
'Ali, el compañero de bondades, por la bondad él fué exitoso .

(17) Aquellas son las personas, aquellos sobre los que no tenemos duda,
Sobre los grandes camellos de Firdows, sobre los que vagan y brillan alegremente .

(18) Sa'id, Sa'd, Ibn 'Awf, Talhah,
'Aamir de Fihr, y Zubayr el digno de elogios.

(19) Y habla con los mejores términos sobre los Compañeros, todos ellos,
Y no seas uno que habla mal de ellos, indicando sus faltas y criticándolos,

(20) Ya que la Revelación clara ha hablado de su excelencia,
Y en (Surah) al-Fat-h son versos sobre los Compañeros, elogiándolos.

(21) Y en cuanto al Qadr preordenado, estate convencido, ya que es
El pilar que combina muchos asuntos de la Religión, y la Religión abarca mucho.

(22) Y no rechaces, por ignorancia, (creer en) Nakir y Munkar,
O el Estanque o la Balanza, seguramente has sido aconsejado sinceramente.

(23) Y di: Allah, el Grande, quitará, por Su Gracia,
Del Fuego, a gente, quemada con severidad, quiénes serán sacudidos entonces

(24) En el río en el Firdows, en donde ellos recobrarán la vida por su agua,
Como una semilla tomada por una inundación que viene y borra cosas con su agua abundante.

(25) Y seguramente, el Mensajero de Allah intercederá,
Y habla sobre el castigo de la tumba, que esto es la verdad, aclarada.

(26) Y no hagas takfir de aquellos que rezan, aun si ellos cometen pecados,
Ya que todos ellos cometen pecados, mientras el Dueño del Trono perdona generosamente.

(27) Y no sostengas una creencia así como la de los Khawaarij, ya que es
Una posición sostenida por sólo aquellos que lo desean, y es destructiva y vergonzosa.

(28) Y no seas un Murji', uno quién juega a juegos con su religión,
Seguramente, el Murji' bromea sobre la religión (es decir lo no toma en serio).

(29) Y di: el Imaan (fe) consiste en dichos, intenciones,
Y Acciones, según la declaración explícita del Profeta.

(30) Y esto se disminuye a veces, debido a la desobediencia, y a veces
A causa de la obediencia crece, y sobre la Balanza esto pesará más que (otras cosas).

(31) Y manténte alejado de las opiniones de las personas y sus posturas,
Ya que la postura del Mensajero de Allah es más conveniente y más fácil en el pecho de uno.

(32) Y no seas de aquellos que juegan a juegos con su religión,
Atacando a la gente del hadith e injuriándolos.

(33) Si mantienes esta creencia toda tu vida, Oh sostenedor de este (poema),
Estarás sobre la rectitud, día y noche.

Traducido del Inglés por Ummu Abderhman Yasmina al Andalussia

Fuente en inglés: http://www.salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=8&Topic=7864

Preparate para la Muerte

2011-01-10T10:59:00.001-05:00

Prepárate para la muerte [khutbah de Uzman]

Es relatado que ‘Uthmân b. Áffân – Allâh esté complacido con él – dijo en un sermón:

"¡Hijo de Adán! Que sepas que el ángel de la muerte que te ha sido asignado no ha dejado de pasar por ti y moverse a otros, desde que has estado en este mundo. Pero como si él fuera a estar a punto de pasar a algún otro y se mueve para apuntarte, luego ten cuidado y prepárate para él (corrigiendo tus hechos). Y no lo olvides, ya que él no te olvida. Y que sepas, Oh hijo de Adán, si eres descuidado sobre ti mismo y no te preparas, nadie más te preparará por tí. Debes encontrarte con Allah el Fuerte y Majestuoso, luego cuídate a tí mismo y no lo dejes a algún otro. La paz sea contigo."

Abû Bakr Al-Daynûrî, Al-Mujâlasah wa Jawâhir Al-Ílm 2: 73, 74.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Fuente en inglés: http://www.sayingsofthesalaf.net/index.php/prepare-for-death-yourself-khutbah-of-uthman/

Mezclarse con la Gente Incorrecta

2011-01-10T10:48:00.001-05:00

Es relatado de Abu Qilabah – Allah tenga misericordia de él – que él dijo:

No te siéntes con la Gente de Deseos (Bid’ah), ya que temo que ellos te sumerjan en su desvío o mezclarán todo y harán confuso lo que ya conoces.

Ibn Battah, Al-Ibânah Al-Kubrâ Vol.1 p377.

Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Referencia en Inglés:www.sayingsofthesalaf.net

Dichos de los Salaf en Afirmación del Castigo de la Tumba

2011-01-10T10:38:00.001-05:00

1.) Sufyan ibn 'Uyainah (f.197H) (rahimahu Allah) dijo:

"La Sunnah es diez. Quienquiera que los acepta ha completado la Sunnah y quienquiera abandona algo de ellos, ha abandonado la Sunnah; afirmar al-Qadr (predestinación), dar la precedencia a AbuBakr y Umar, el Estanque en el Paraíso, Shafaa (Intercesión), las Balanzas, el Puente sobre las Llamas del infierno, el Iman es la palabra y la acción, el Qur'an es la palabra de Allah, el Castigo en la Tumba, ser levantados durante el día de Juicio y no declarar que cualquier Musulmán estará definitivamente en el Paraíso o el Infierno" (15)

2) Imam ash-Shafii (f.204H) (rahimahu Allah) dijo:

"En efecto al-Qadr (predestinación):ambas las buenas y malas consecuenciasl son de Allah - el Fuerte y Majestuoso. En Efecto el Castigo de la Tumba es un hecho verdadero, el interrogatorio de aquellos en las tumbas es un hecho verdadero, la Resurrección es un hecho verdadero, la Recuento (dar cuentas en el dia del Juicio) es un hecho verdadero, el Paraíso y el Fuego del infierno son hechos verdaderos. Cualquiera otra cosa que está relacionada con la Sunnah y luego mencionado por los sabios y sus seguidores en las tierras de los Musulmanes es también verdadero" (16)

3) Imam Ahmad (f.241H) (rahimahu Allah) dijo:

"De la Sunnah esencial, es que si una persona abandona alguno de sus puntos - no aceptándolo y no teniendo iman en ello entonces él no será de su gente, son: (él entonces menciona) imaan en el Castigo de la Tumba" (17) Él también dijo: "El castigo de la Tumba es un hecho verdadero. El siervo será preguntado sobre su Religión y su Señor. Munkir y Nakir y el Paraíso y el Fuego del infierno son también hechos verdaderos" (18)

4) Abu Dawud (f.275H) (rahimahu Allah) dijo:

"Capítulo: Interrogatorio en la Tumba y el Castigo de la Tumba" (19)

5) Ibn Qutaybah (f.278H) (rahimahu Allah) dijo:

"Ashaabul-Hadith están unidos sobre el hecho de que lo que Allah quiera pasa y lo que Él no quiera no pasa; que Él es el creador de lo bueno y lo malo; que el Qur'an es la palabra de Allah, no creado, que Allah será visto durante el Día de Juicio, dar la precedencia a Abu Bakr y 'Umar, sobre el iman (fé) en el castigo de la Tumba. Ellos no difieren en estos fundamentos. Quienquiera que se opone a ellos en cualquiera de estos asuntos entonces ellos lo rechazan, odian y declaran tal el que es un innovador y cortan con él" (se apartan de él) (20)

6) El Imam at-Tahaawi (f.321H) (rahimahu Allah) dijo:

"Esta es un explicación de la 'aqidah' de Ahlus-Sunna wal-Jamaah sobre el camino de los sabios de esta religión; Abu Hanifah an-Nauman ibn Thabit al-Kofi, Abu Yusuf Yaqub ibn Ibrahim al-Ansari y Abu Abdullah Muhammad ibn al-Hasan ash-Shaybani-que Allah esté complacdo con ellos todos-y creencias que ellos mantuvieron acerca de los fundamentos del din y su aqidah en el Señor de los mundos. "Hasta cuando él dijo: "Tenemos iman en el Ángel de la Muerte que está encargado de tomar las almas de todos los mundos; y en 'el Castigo de la Tumba para aquellos que lo merecen" (21)

7) Abu al-Hasan al-Ashari (f.324H) (rahimahu Allah) dijo:

"La Mutazilah negó el Castigo en la tumba. Ha sido relatado del Profeta (sallallaahu `alaihi wasallam) por muchas maneras y por sus Compañeros (radiallaho ta'ala anhum). No ha sido relatado nada de ni uno solo de ellos rechando o negando esto, hasta el punto que que hay ijmaa (consenso) de los Compañeros del Profeta (sallallaahu `alaihi wasallam)" (22) Él también dijo: "Hay consenso que el Castigo de la tumba es un hecho verdadero, y que la gente será probada y preguntada en sus tumbas. Entonces que Allah, nos establezca con lo que Él ame' (23)

8) Imam al-Aajuri (f.360H) (rahimahu Allah) dijo:

"Capítulo: tasdiq (afirmación) e iman en el castigo de la Tumba" En el cual él trae muchos de los ahadith relatados por al-Bukhari y Muslim y termina el capítulo diciendo: "Entonces cual es la condición de aquellos que niegan estos ahadith salvo que ellos se han desviado muy lejos y están en una pérdida enorme" (24)

9) Ibn Abi Hatim (f.327 H.) (rahimahu Allah) dijo:

"Nuestro camino elegido es seguir al Mensajero de Allah (sallallaahu `alaihi wasallam), los sahaabah, los Tabiin y todos aquellos quienes les siguieron en rectitud, junto con el abandono de mirar en los asuntos innovados, para agarrarse fuertemente al camino de Ahlul-Athar (la Gente de narraciones), tales como Abu 'Abdullah Ahmad bin Hanbal,Ishaaq ibn Ibrahim,Abu 'Abdullah Ahmad bin Hanbal,Ishaq ibn Ibrahim ,Abu 'Ubayd al-Qasim ibn Salam y ash-Shafii, para agarrarse fuertemente al Libro, la Sunnah y el camino de los Imams quienes siguieron las narraciones de los Salaf, adoptando lo que fue adoptado por Ahlussunnah desde diversas ciudades" Hasta su dicho: "La fe aumenta y disminuye y tenemos iman en el Castigo de la tumba" (25)

10) Imam al-Barbahari (f.329H) (rahimahu Allah) dijo:

"Iman en el castigo de la tumba y Munkir y Nakir" (26)

11) Al-Ismaili (f.371H) (rahimahu Allah) dijo:

"Sepa - que Allah tenga misericordia sobre ti y nosotros - que el camino de Ahlul-Hadith, Ahlus-sunnah wal-Jamah es afirmar la creencia en Allaah, Sus ángeles, Sus mensajeros y aceptar todo lo que está registrado en el Libro de Allah el más Alto - y lo que está auténticamente relatado del Mensajero de Allah (sallallaahu `alaihi wasallam) hasta que él dijo: "El castigo en la Tumba es un hecho verdadero" (27)

12) Al-Qayrawani (f.386 H) (rahimahu Allah) dijo:

Bajo el capítulo: "Lo que está relatado en la Sunnah sobre la aqidah del corazón de los asuntos obligatorios del Din. De este is: Iman en el corazón y pronunciar con la lengua que Allah es la única deidad digna de adoración, ninguno tiene el derecho de ser adorado excepto Él" Hasta su dicho: "Y el castigo en la Tumba es un hecho verdadero y los Creyentes serán probados en sus tumbas" (28)

13) Ibn Abi Aamnin (f.399H) (rahimahu Allah) dijo:

"Los Ahlus-Sunnah tienen iman en el Castigo de la Tumba, que Allah nos proteja y vosotros de esto" (29)

14) Imam al-Laalikai (f.418 H) (rahimahu Allah) dijo:

"Capítulo:Una narración de lo que está relatado del Profeta (sallallaahu `alaihi wasallam) en cuanto al hecho que cuando los Musulmanes son bajados en sus tumbas, ellos serán preguntados por Munkar y Nakir, y que el Castigo en la tumba es un hecho verdadero y el iman en ello es obligatorio" (30)

15) Imam al-Bayhaqi (f.458H) (rahimahu Allah) dijo:

"Capítulo:iman en el castigo de la Tumba" (31)

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Referencias:

(15) Sharh Usul Itiqaah Ahlus-Sunnah wal-Jamaah(no.312) de al-Laalikai.

(16) Manaaqibush-Shafii(1/415) de al-Bayhaqi.

(17) Usulus-Sunnah(no.8) of Imaam Ahmad.

(18) Risaalatus-Sunnah(p.72) de Imaam Ahmad.

(19) Kitaabus-Sunnah(p.900) parte de Sunan Abi Dawud.

(20) Tawil Mukhtaaliful-Hadith(p.18)

(21) 'Aqidatut-Taahaawiyah(nos 79-80)

(22) Al-Ibaanah'an Usulid-Diyaamah(p.201)

(23) Risaalah ilaa Ahlith-Thaghr(p.279) de Abul -hasan al-Ashari.

(24) Ash-Shariaah(pp.358-364) de al-Aajuri.

(25) Ahlus-Sunnah waI'tiqaadud-Din (no.14)

(26) Sharhus-Sunnah(no.18)

(27) Itiqaad A'immatul-Hadith(no.22)

(28) Narrado por Ibn al-Qayyim en Ijtimaa 'ul-Juyushil-Islmaayihah(p.152).

(29) Usulus-Sunnah (Q.7)

(30) Sharh Usul Itiqaad Ahlus-Sunnah wal-Jamaah (6/1127) de al-Laalikaai.

(31) Al-Itiqaad(p.107) de al-Bayhaqi.

Traducido por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia

El primero en viajar en busca de conocimiento..

2011-01-10T00:54:00.001-05:00

Referencia: Ar Rihlah fi Talab al Hadith P. 106
Autor: Al Khatib al Baghdaadi
Traductor al inglés: Abu Abdul-Waahid, Nadir Ahmad
Traductor al castellano: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia

Musa creyó o dijo que no había nadie más sabio que él, entonces le fué ordando viajar a al Khadir [1]. Alguna de la gente de conocimiento declaró que la fatiga por la cual Musa – صلى الله عليه و سلم - pasó viajando, y la paciencia que él tuvo para la humildad y sometimiento que él demostró a al Khadir después de su viaje cansado, teniendo presente el estatus de Musa con Allaah, su dignidad y la nobleza de su profecía, que esto es evidencia del alto estatus de conocimiento así como del alto estado de la gente de conocimiento. Esto es también prueba de la humildad que habría que tener hacia la persona de donde el conocimiento es buscado y tomado.

Si hubiera alguien que fuera demasiado grande para humillarse debido a su alto estatus, este habría sido Musa [en ese entonces]. Luego cuando él expuso su impaciencia y seriedad por el benefico, y dejó su tierra reconociendo la necesidad de aprender un poco de conocimiento lo que es desconocido para él, esto demuestra que no hay nada en la creación que es más alto que este estado, nada es mayor que ello.

Y más de uno de los Compañeros del Mensajero de Allaah صلى الله عليه و سلم - viajó a tierras distantes para oír sólo un Hadiz, así como varios Taabi'in después de ellos. Mencionaremos las historias que nos alcanzaron con la ayuda y la voluntad de Allaah …

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[1] Hay más de un modo de pronunciar el nombre (الخضر), en los libros de Hadiz, algunos narradores exponen este nombre y es pronunciado como ‘Khidir’. Sin embargo, con el compañero de Musa – el mencionado en este artículo – la pronunciación correcta es al Khadir, con una fat-ha en el 'Kha' y un Kasra en el 'Daad'.

أول من رحل لطلب العلم

المرجع: الرحلة في طلب الحديث ص : 106المؤلف :الخطيب البغدادي

وقد كان موسى قد حدث نفسه بأنه ليس أحد أعلم منه أو تكلم به من ثم أمر أن يأتي الخضر قال بعض أهل العلم إن فيما عاناه موسى من الدأب والسفر وصبر عليه من التواضع والخضوع للخضر بعد معاناة قصده مع محل موسى من الله وموضعه من كرامته ، وشرف نبوته دلالة على ارتفاع قدر العلم ، وعلو منزلة أهله ، وحسن التواضع لمن يلتمس منه ويؤخذ عنه ، ولو ارتفع عن التواضع لمخلوق أحد بارتفاع درجة ، وسمو منزلة لسبق إلى ذلك موسى ، فلما أظهر الجد والاجتهاد ، والانزعاج عن الوطن والحرص عن الاستفادة مع الاعتراف بالحاجة إلى أن يصل من العلم إلى ما هو غائب عنه دل على أنه ليس في الخلق من يعلو على هذه الحال ، ولا يكبر عنها وقد رحل غير واحد من أصحاب رسول الله في الحديث إلى البلاد البعيدة ، وعدة من التابعين بعدهم نحن نورد أخبارهم التي أدت إلينا ذلك عنهم بمشيئة الله ومعونته

Texto en inglés: http://www.subulassalaam.com/articles/article.cfm?article_id=145

Los tres Niveles de Piedad

2011-01-10T00:49:00.001-05:00

Referencia: Al Fawaa-id : P la cuarenta y cinco
Autor: Shaykhul Islaam Ibnul Qayyim
Traductor al inglés: Abu Abdul-Waahid, Nadir Ahmad
Traductor al castellano: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia

La Taqwaa tiene tres niveles:

El Primero: Proteger el corazón y los miembros de todos los pecados y los asuntos prohibidos.
El Segundo: Proteger el corazón y los miembtos de los asuntos Disgustosos [Makruh].
El Tercero: Protegerse a uno mismo del Fudul y lo que no le concierne a él.

El primero le da al siervo su vida, el segundo le da salud y fortaleza y el tercero le permite obtener felicidad, contento y luz.

التقوى ثلاث مراتب

المرجع: الفوائد : ص 45المؤلف :شيخ الإسلام ابن قيم

التقوى ثلاث مراتب

إحداها : حِـمْـيَـة القلب والجوارح عن الآثام والمحرمات

الثانية : حِـمْـيَـتها عن المكروهات

الثالثة : الـحَـمْـيَـة عن الفضول وما لا يعني

فالأولى تعطي العبد حياته ، والثانية تفيده صحته وقوته ، والثالثة تكسبه سروره وفرحه وبهجته

Una gran mujer, Jadiyah bintu Juailid 2º parte final.

2011-01-08T21:09:00.000-05:00

Luego, Jadiyah llevó a su esposo a la casa de su primo Waraqah Ibn Nawfal, que era cristiano y le contaron lo acontecido. Al oír la historia éste exclamó: ¡Ese era el espíritu de la revelación, el mismo que Allah envió a Moisés!
Jadiyah no vaciló un segundo ni se retrasó en creer en la revelación y profecía de Muhammad, contándose así en ser la primera persona en aceptar el Islam.
Cuando comenzó la difusión del Islam y los idólatras de La Meca comenzaron a perseguir a los musulmanes y someterlos a terribles torturas y tormentos, Jadiyah se contó entre los pacientes que soportaron y enfrentaron con entereza todas las hostilidades. En particular, cuando algunos musulmanes debieron emigrar a Abisinia, ya que tuvo que despedir a su amada hija Ruqaiiah quien emigró junto a su esposo ‘Uzmán ibn ‘Affán, ella contuvo sus lágrimas con fortaleza y paciencia.
Al-Bujari y Muslim registraron que Abu Hurairah narró: “El ángel Gabriel se presentó ante el Mensajero de Allah y le dijo: “¡Muhammad! Jadiyah te traerá una bandeja con comida y bebida. Cuando lo haga, dale un saludo de paz proveniente de su Señor y también de mí”. Al oír el saludo, Jadiyah respondió: “Él (Allah) es la paz y de Él proviene la paz, y que el saludo de paz sea sobre Gabriel”.
Segunda Jutbah
¿Quieren conocer a una mujer que haya caminado sobre esta tierra y que sea hoy de los moradores del Paraíso? Esa es Jadiyah.
En una oportunidad el ángel Gabriel se presentó ante el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le dijo: “¡Albricia a Jadiyah que tendrá una morada en el Paraíso de brocados, donde vivirá sin ruidos ni molestias!”.
Jadiyah sufrió junto a su esposo el boicot que los incrédulos de La Meca impusieron a los musulmanes, y en especial a la familia del Profeta. Este aislamiento terrible duró tres años, durante los cuales padecieron toda clase de necesidad. Esto debilitó la salud Jadiyah llevándola a la muerte, tres años antes de la Emigración de los musulmanes de La Meca a Medina. Ella fue enterrada en lo alto de una montaña en La Meca, junto a sus familiares y fue el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) quien la introdujo en la tumba con sus propias manos.
Al-Bujari y Muslim registraron que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía decir: “María Bint ‘Imran (la madre de Jesús) fue la mejor mujer de su época y Jadiyah Bint Juailid fue la mejor mujer de su época”.
Muslim registró que cada vez que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sacrificaba un animal decía: “Lleven algo de carne a los
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familiares y amigos de Jadiyah, ya que fui bendecido por Allah con su amor”. Y en otra narración dijo: “Yo amo hoy a quienes ella amaba”. Este es sólo un ejemplo de cómo el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) honraba a su fallecida esposa.
Ahmad transmitió que Aishah dijo que cada vez que Jadiyah era mencionada el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) la elogiaba. Cierto día, llevada por los celos le dije: ¿Por qué la recuerdas tanto? si Allah te ha concedido en su lugar alguien mejor. Pero el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo: “Allah no me ha concedido alguien mejor que ella, ella es incomparable, pues tuvo fe en mi cuando la gente no lo hizo, me creyó cuando la gente me desmentía, me apoyó con sus bienes cuando la gente me cerró sus puertas, y Allah me concedió hijos con ella”. Así honraba el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) el recuerdo de su esposa, compañera y admiradora.
Hermanos y hermanas, sigamos el ejemplo de Jadiyah que se mantuvo firme en la fe, fue paciente, desapegada de los bienes materiales a pesar de poseer grandes riquezas, apoyó y socorrió en todo momento al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en su causa para difundir el Islam, lo trató siempre con amor y educó a sus hijos con dedicación y esmero.
Así era Jadiyah, quien nos llena de orgullo y dignidad al saber que es nuestra madre, la madre de los creyentes. اللهم صل على نبينا محمد ما ذكره الذاكرون، وصل عليه غفل عن الغافلوناللهم أحينا محبته، وأمتنا ملته، وثبتنا سنته، وأكرمنا بشفاعته، وأوردنا حوضه، واسقنا بيده الشريفة شربة لا نظمأ بعدها أبداً، وأنِلنا شرف صحبته في عليين، مع الذين أنعمتَ عليهم من النبيين والصديقين والشهداء و الصالحين، وحسن أولئك رفيقا أعز الإسلام والمسلمين، وألف بين قلوب المسلمين، ووحد صفوفهم، اجمع كلمتهم الحق يا رب العالميناللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك وعبادك المؤمنيناللهم وسلم عبدك ورسولك محمد، آله صحبه سلم
Oh Allah bendice a tu Profeta Muhammad. Allah danos vida con amor por él, y concédenos morir siguiendo su guía y religión. Oh Allah concédenos la fortaleza para seguir su Sunnah, y regálanos su intercesión el día del Juicio, y concédenos estar junto a él con quienes Allah ha agraciado: los Profetas, los veraces, los que murieron dando testimonio de su fe y los justos.
Oh Allah bendice al Islam y los musulmanes. Une nuestros corazones y concédenos unidad como nación y comunidad. عباد الله، إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ

fuente islamhouse
Saudi Arabia – Riyad
Oficina de Dawa en Rabwah
1430 – 2009

Publicado por Musulmanas Argentinas en

Una gran mujer, Jadiyah bintu Juailid 1º parte

2011-01-08T21:05:00.001-05:00

“¡Oh, creyentes! Teman a Allah como es debido y no mueran sino musulmanes”. (3:102)

“Por cierto que aquellos que anhelan el encuentro con Allah y la recompensa el Día del Juicio tienen en ellos un bello ejemplo. Y quien desobedezca a Allah sepa que Él es el Opulento, el Loable”. (60:6)

Hermanos y hermanas, teman a Allah, reflexionen sobre la moral y la buena conducta que llevaron los primeros musulmanes. Mediten sobre su paciencia y tolerancia.
Solemos escuchar historias de los compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) acerca de la generosidad, la veracidad, la fe, la solidaridad con el prójimo, la paciencia ante las adversidades, la perseverancia ante las dificultades, y nos sorprendemos gratamente con estas características, pero ¡Qué sorprendente es la historia de una persona en la que Allah reunió, no una sola, sino todas estas nobles cualidades y más!
En una época donde se había generalizado la injusticia, trastornado los valores, confundido el sentido del hogar y de la lógica, se había enceguecido la vista y el conocimiento, se llegaba a matar al propio hermano o al hijo por unas monedas, o por desprecio a una mujer recién nacida.
Hoy vamos a hablar de una gran mujer, que a pesar de vivir en una sociedad corrupta y deshumanizada, tenía principios y una excelsa moral, se mantuvo lejos de la codicia y el egoísmo, rechazaba las injusticias de su pueblo y los malos tratos a su género.
Ella era una mujer sumamente inteligente, recatada, segura de si misma, consecuente con sus principios, honesta mujer de negocios, de 40 años de edad, que buscaba en su sociedad un hombre distinto, que no tuviera el comportamiento machista típico de su sociedad, sino alguien que fuera su compañero en la vida, y ¡vaya si Allah se lo concedió!
Esta gran mujer fue Jadiyah bint Juailid Al-Quraishiiah.
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Años antes de que comenzara la misión profética, llegaron a los oídos de Jadiyah las mejores referencias de Muhammad, pues era conocido por todos en su sociedad como Muhammad “al-amín / el confiable”, y ella decidió contratarlo para que fuera encargado de uno de sus negocios a Siria junto con un empleado de ella llamado Maisarah. Así fue cómo Muhammad emprendió el viaje junto a Maisarah y retornó con enormes ganancias. Cuando Maisarah le contó a Jadiyah, como durante este largo viaje y las transacciones que realizó, descubrió la honestidad de Muhammad, su educación, sus virtudes y su buen comportamiento, se conmovió de forma tal que vio en él el esposo que siempre había buscado. Entonces una amiga de ella, Nafisah Bintu Munabbih, se presentó ante Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), que tenía por aquel entonces 25 años de edad, y le preguntó: “¿Qué te impide casarte?” Él respondió: “No tengo dinero para hacerlo”. Entonces la mujer le preguntó: ¿Y si el dinero no fuese necesario porque la mujer con la que te casarías es distinguida, bella y adinerada, que dirías? Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) preguntó: “¿De quién estás hablando?” Y ella respondió: De Jadiyah Bint Juailid. Entonces Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Si ella lo está proponiendo, por supuesto que acepto”.
Jadiyah era inmensamente feliz con este casamiento, como no podría ser de otra manera, pues se había casado con una persona que toda la sociedad conocía como “el confiable” y “el compasivo”.
Reflexionemos hermanas y hermanos, Allah le facilita los asuntos a quienes desean sinceramente con el casamiento preservar su dignidad. Sería imposible imaginar para quienes viven en un mundo frívolo que una mujer adinerada como Jadiyah pudiera casarse con un hombre humilde como Muhammad. Aunque claro está que para Jadiyah pesó más en la balanza la integridad, la calidad de ser humano y la moral de Muhammad que cualquier otra condición externa. Este relato nos enseña también que islámicamente no es ninguna vergüenza que una mujer que descubre en un hombre a quien quiere como compañero en su vida, lo busque, y le haga llegar una proposición indirecta de matrimonio.
La vida matrimonial de Jadiyah y de Muhammad transcurrió feliz, llena de amor, comprensión, misericordia y compasión mutua. En una oportunidad, les fue anunciado que Halimah As-Sa‘diiah, quien había amamantado, lactado y cuidado a Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba en la puerta y quería visitarlos. Cuando el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) escuchó esto, su corazón se llenó de alegría y emoción; muchos recuerdos de su nodriza vinieron a su mente;recordó la tribu de Sa‘d y la dedicación que ella le brindó con tanta ternura. Jadiyah se levantó para hacer ingresar a Halimah, pues ella había escuchado a su esposo mencionarla con cariño. Cuando los ojos de Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) la vieron se llenaron de lágrimas y casi no podía hablar de la emoción; sólo pudo proferir dos palabras que expresaban lo que sentía por ella: “¡Madre! ¡Madre!”.
En ese cálido encuentro él le preguntó cómo se encontraba y ella se lamentó de la terrible sequía que estaba azotando el desierto donde vivía junto con su gente, y que estaban atravesando días muy duros de sensible pobreza. Ambos esposos se consultaron, y le hicieron una generosa ayuda, y así fue cómo Halima volvió a su tribu con cuarenta cabezas de ganado, entre ovejas y camellos, llevando agua y provisiones a su gente.
Así era Jadiyah de generosa antes del Islam y también luego de aceptarlo, no dudó en dar de sus riquezas anhelando complacer a su Señor y también hacer feliz a su esposo.
Jadiyah tuvo seis hijos con el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), cuatro mujeres; Zainab, Ruqaiiah, Umm Kulzum y Fátimah, y dos varones; Al-Qasim y Abdullah, quienes murieron siendo aun muy pequeños.
A Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le gustaba retirarse a meditar en una cueva conocida con el nombre de Hira' todos los años. Así lo hizo hasta que Allah decidió enviarle al ángel Gabriel con el mensaje divino. Esto ocurrió durante el mes de Ramadán.
Allah le reveló las siguientes aleyas:
“¡Recita! [¡Oh, Muhámmad!] En el nombre de tu Señor, Quien creó todas las cosas. Creó al hombre de un cigoto. ¡Recita! Que tu Señor es el más Generoso. Enseñó [la escritura] con el cálamo. Y le enseñó al hombre lo que este no sabía”. [96:1-5]
Cuando Muhammad vio al ángel Gabriel por primera vez y recibió la revelación, se atemorizó y regresó a su casa corriendo, y cuando ingresó dijo muy asustado a su esposa: “¡Cobíjame! ¡Cobíjame!” Al ver a su esposo en esta situación, Jadiyah le preguntó qué había ocurrido, y él le contó lo sucedido y le dijo: “¡Jadiyah! Temí por mi vida”. Pero ella conocía a su esposo, en lugar de incrementar su temor y miedo profirió unas palabras llenas de apoyo y
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comprensión, dijo: “¡No temas! Allah no te humillaría jamás, ni te dejaría desamparado, pues tú tratas con respeto a los parientes, siempre hablas con la verdad, asistes a los más débiles, ayudas a los pobres, honras a tus huéspedes y luchas por la verdad”. Fue entonces cuando, al oír estas bellas palabras de su esposa, el corazón del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se sosegó.
Allah nos relata esta situación en dos aleyas del Sagrado Corán, describiendo al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tal como lo había arropado Jadiyah, cubriéndolo con una manta.
“¡Oh, tú que te envuelves en el manto! Levántate y advierte [a los hombres]. Proclama la grandeza de tu Señor, purifica tus vestimentas, apártate de la idolatría, Y no des [ayuda a las personas] para beneficiarte. Sé paciente [ante las persecuciones de los idólatras] con fe en tu Señor”. [74:1-7]
“¡Oh, tú que te cobijas! Levántate en la noche y ora gran parte de ella, la mitad, o un poco menos, o un poco más, y recita el Corán lenta y claramente [reflexionando en su significado]. En verdad, te transmitiremos una palabra de gran peso [el Corán]. Por cierto que si te levantas a orar avanzada la noche encontrarás mayor quietud y podrás concentrarte mejor, Pues, durante el día tienes una prolongada actividad. Recuerda a tu Señor y conságrate totalmente a Él. Él es el Señor de oriente y occidente. No hay nada ni nadie con derecho a ser adorado salvo Él. Tómale, pues, como protector. Ten paciencia con lo que dicen [los incrédulos acerca de ti y de la revelación] y apártate de ellos discretamente”. [73:1-10]
fuente islamhouse
Saudi Arabia – Riyad
Oficina de Dawa en Rabwah
1430 – 2009 Publicado por Musulmanas Argentinas en 14:17

Palabras del Sheij Ibn Al-Qaim Al-Yauziah sobre "El camino Recto"

2011-01-08T20:59:00.001-05:00

“La gente ha definido con distintas frases el ‘sendero recto’, pero, en definitiva, todos aluden al mismo significado: El camino que diseñó Allah para llegar hasta Él. No existe otro camino hacia Él que éste, ya que todos los caminos restantes llevan a adorar a la creación y no al Creador. El único camino es aquel que fue difundido por los Profetas, el cual es el monoteísmo en la adoración, y la obediencia solamente a los Profetas, no asociando a nada ni nadie en la adoración, ni obedeciendo sino a los Profetas. Todos estos conceptos se encuentran implícitos en el testimonio: ‘No hay divinidad salvo Allah, y Muhammad es Su Mensajero’ (La ilaha il la Allah Muhammad rasul Allah). La implicación de esto es amar profundamente a Allah con el corazón, y complacerse de Él con todo el ser. Por lo que no existirá en el corazón lugar que no se encuentre repleto de amor por Él, así como no habrá intención de realizar obra alguna salvo que ésta Le complazca. Lo primero se logra sincerando el testimonio: ‘No hay divinidad salvo Allah’ (La ilaha il la Allah), mientras que lo segundo se obtiene sincerando el testimonio: ‘Muhammad es el Mensajero de Allah’ (Muhammad rasul Allah). Ésta es la guía y la religión verdadera, el conocimiento de la verdad, debiéndose obrar según ella. Esta es la razón por la cual Allah I envió a su Mensajero Muhammad (saw).”

by: Isa Garcia

Las bases del Islam

2010-12-15T21:52:00.000-05:00

Los modales del Musulmán

2010-12-06T00:07:00.002-05:00

Todas las alabanzas pertenecen únicamente a Alá; quiera Él conceder la paz y las bendiciones a nuestro Profeta Muhammad, sello de la profecía, a su familia, compañeros y todos aquellos que siguen su camino hasta el Día de la Resurrección.

La legislación islámica (Shari’ah) es un sistema completo que tiene como objetivo construir la personalidad del ser humano en todos sus aspectos y facetas. El Islam concede gran importancia a este asunto, y por ende unió la fe y los modales. El Profeta r dijo: “El más completo de los creyentes y más perfecto en su creencia es aquel que posee los mejores modales”. (Ahmad, Abu Dawud & Tirmidhi).

Los correctos modales son el fruto de la creencia y la fe. La fe no prospera si no se ve acompañada de un crecimiento de los buenos modales. El Profeta r nos informó que uno de sus más grandes objetivos como profeta era completar los más excelentes modales; dijo: “He sido enviado para completar los buenos modales.” (Ahmad, & Bujari en el libro titulado Al-Adab Al-Mufrad).

Alá alabó los modales y la educación de Su Profeta r:

“Eres de eminente carácter” (68:4)

¿Cómo puede compararse entonces la excelencia del Islam respecto a los modales y los valores con las artificiales teorías e ideologías materialistas que han abandonado todo valor y principio, sin siquiera oponerse a la opresión de otros pueblos y naciones, para sustraer sus riquezas y humillar a sus ciudadanos?

El Islam ha establecido que perfeccionar los modales en todos los asuntos cotidianos es una manera de acercarse a Alá y a su complacencia.

Pero cuando el musulmán se distancia de los modales islámicos, en realidad se está distanciando también del espíritu del Islam y sus principios básicos, y se torna un robot desprovisto de alma o sentimiento humano.

En el Islam los modales y la fe tienen estrecha relación. Alá ha explicado que el Salat (la oración) protege a la persona del mal y los pecados, purifica y eleva el alma. Dijo Alá:

“La oración prohíbe la deshonestidad y lo reprobable”. (29:45)

El ayuno impregna a la persona con el más grande de los modales: la piedad. Dijo Alá:

“¡Creyentes!; Se os ha prescrito el ayuno, al igual que se prescribió a los que os precedieron. Quizás, así, alcancéis la piedad”. (2:183)

El ayuno induce a otros modales como la calma, la tranquilidad, la tolerancia, y apartarse de todo lo vano y superficial. El Profeta r dijo: “Si alguno de vosotros está ayunando que no diga obscenidades ni grite o alborote. Si es insultado o dañado que diga: ‘¡Estoy ayunando!” (Bujari & Muslim).

El Zakat (la caridad obligatoria) también purifica los corazones y las almas, y libra de enfermedades como el egoísmo, dice Alá en el Corán:

“¡Toma de sus bienes una caridad para purificarles con ella!” (9:103)

El Hayy (la Peregrinación) es una escuela práctica para purificar el alma de todo mal. Dice Alá en su libro:

“Quien decida hacerla en esos meses se abstendrá durante la peregrinación de las relaciones maritales, de cometer actos impíos y de discutir”. (2:197)

El Profeta r dijo: “Quién realiza el Hayy y no mantiene relaciones sexuales con su esposa (durante el Hayy), ni comete pecados, saldrá del Hayy (purificado) como el día que su madre le dio a luz”. (Bujari & Muslim).

http://www.islamhouse.com/p/57365

Islam- La esencia de las palabras -25- El corazón y la razón II

2010-11-21T12:15:00.000-05:00

Fin de semana de enseñanza del Islam

2010-11-15T20:23:00.002-05:00

¿Cuál es el veredicto legal de la oración del Eid?

2010-11-14T10:48:00.000-05:00

Las oraciones de ambas festividades son una Sunnah confirmada prescripta para todo musulmán y musulmana. Algunos sabios la consideraron una obligación comunitaria (Fard Kifaiah), es decir que si algunos individuos de la sociedad cumplen con la obligación el resto de la sociedad no es ...culpable de no realizarla.

Pero otros sabios la consideraron una obligación individual (Fard ‘Ain), es decir que todo individuo de la sociedad, responsable de sus obras debe realizarla y de lo contrario estaría cometiendo un pecado. Pero la primera opinión es más acertada, y Allah sabe más.

¿En que horario se realiza esta oración?

Se puede realizar desde que el sol se ha elevado en el cielo la altura de una lanza (es decir entre media hora y 45 minutos después de su salida) y hasta el mediodía. Si se confirma el Eid recién después del mediodía, se rezará al día siguiente en su horario.

¿Cuáles son las Sunnas o actos recomendados el día del Eid?

Es Sunnah que los asistentes estén limpios y vistan sus mejores ropas, como muestra de alegría y festividad en ese día. Es recomendado que asistan todas las mujeres, incluso las que no están rezando debido a su ciclo menstrual, las cuales escucharán la Jutbah pero no participarán de la oración.

Narró Umm 'Atiya: se nos ordenó que saliéramos las jóvenes solteras y las menstruantes para festejar las dos oraciones festivas, para participar de la alegría y los ruegos, pero se solicitó a las menstruantes que no ingresen a los lugares de oración.2

Es Sunnah madrugar para llegar temprano a la oración, inmediatamente después del amanecer. Se recomienda dirigirse caminando si es posible.

Narró 'Ali: Es Sunnah ir a la oración del Eid caminando.3 También se recomienda tomar un camino a la ida y otro distinto a la vuelta, para cumplir con la Sunnah y dar más magnificencia a la ocasión (al encontrarse con más gente ese día). Es Sunnah comer un número impar de dátiles antes de salir hacia la oración de Eid Al-Fitr.
Narró Anas que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no salía, el día del desayuno, hasta haber comido algunos dátiles4.

Otra versión narrada por Ahmad dice: “y solía comer un número impar de ellos.” Es Sunnah que el Imám se dirija a las mujeres en su Jutbah para recordarles sus deberes y exhortarlas a hacer caridad. ¿Dónde se debe realizar la oración del Eid? Este rito se realiza en un terreno descampado cercano a la ciudad. No se suele realizar la oración del Eid en las mezquitas salvo que exista algún motivo puntual, como la lluvia o algo similar.

Narró Abu Huraira: Llovió un día del Eid y entonces el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dirigió la oración del Eid en la mezquita.5 Cuando el asistente llega al mismo, debe rezar dos Raka‘át y sentarse a alabar a Allah.
Narró Ibn 'Abbás que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezó dos Rak'at el día del Eid, y no rezó otras oraciones ni antes ni después.6

Es recomendable rezar dos Raka‘át al regresar a la casa ya que se narra de Abu Sa'id que el Profeta nunca rezó antes de la oración del Eid, pero cuando volvía a su casa rezaba dos Rak'at.7 ¿Cómo se realiza la oración del Eid? Cuando llega el momento del oración, el Imám se adelanta y dirige a la gente en dos Raka‘át que se realizan sin Adhán ni Iqámah.

Narró Ibn 'Abbásque el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezó la oración del Eid sin que se pronunciase Adhán ni Iqámah.8

En la primera Rak‘ah pronuncia siete veces la fórmula del Takbîr (Allahu Akbar) incluyendo Takbîrah Al-Ihrám. En la segunda Rak‘ah repite el Takbîr sólo cinco veces, además del Takbîr que pronunció al ponerse de pie.

Narró 'Amr Ibn Shu'aib de su padre, y este de su abuelo que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Son siete Takbir los de la primera Rak'a de la oración del Eid Al-Fitr y cinco en la segunda, y la recitación del Corán en ambas es después de los Takbir.”9

Es Sunnah que el Imám recite Surah “El altísimo” (#87) después de Al-Fátihah en la primera Rak‘ah y Surah “El día angustiante” (#88) en la segunda. También es recomendable recitar Surah “Qáf” (#50) en la primera Rak‘ah y Sûrah “La luna” (#54) en la segunda.

Es bueno alternar entre estas dos opciones para practicar la Sunnah en toda su variedad. Cuando el Imám termina la oración del Eid, los que deseen podrán marcharse, pero es mejor permanecer sentado y escuchar la Jutbah pronunciada por el Imám donde es recomendable alabar y agradecer a Allah por las gracias recibidas, mencionar la obligación de seguir Sus mandatos y exhortar a los musulmanes a dar caridades y ser generosos.

Narró Abu Sa'id que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) salía el día del desayuno y el día del sacrificio al lugar de la oración, y comenzaba con la oración, luego se paraba y disertaba ante la gente que permanecía en sus filas sentados, invitándolos al bien y ordenándoles sus obligaciones.10 Si el Eid coincide con un día viernes, quien asista al oración del Eid queda eximido de la oración del Yumu‘ah, por lo que rezará el Dhuhr normalmente. En cambio, el Imám y los que no hayan asistido al oración del Eid deben rezar el Yumu‘ah. Si el Imám olvida pronunciar un Takbîr adicional y empieza a recitar Al-Fátihah no debe reponerlo, pues es una Sunnah cuya ocasión ha terminado.

¿Qué debe hacer quien llega tarde a la oración del Eid?

Quien se retrase y se una a la oración del Eid después que éste haya comenzado, deberá completar lo que le faltó del mismo luego de que el Imám pronuncie el Taslîm. Y quien haya perdido la oración la podrá reponer manteniendo su forma prescrita.

¿Qué es el Takbir del Eid?

Es Sunnah que los musulmanes pronuncien el Takbîr en voz alta durante los días del Eid, en sus casas y mezquitas.

¿Cuándo se debe pronunciar este Takbîr?

El Takbîr se inicia en la víspera del Eid y termina al iniciarse la oración del Eid. ¿Cómo es el Takbîr? Se puede decir: Allahu Akbar Allahu Akbar Allahu Akbar, La iláha illa Allah. Allahu Akbar Allahu Akbar ua lillahil hamd (Allah es el más grande, Allah es el más grande, no hay más dios que Allah. Allah es el más grande, Allah es el más grande y para Allah es toda alabanza). Allahu Akbar Allahu Akbar Allahu Akbar, La iláha illa Allah. Allahu Akbar Allahu Akbar Allahu Akbar ua lillahil hamd (Allah es el más grande, Allah es el más grande, Allah es el más grande, no hay más dios que Allah. Allah es el más grande, Allah es el más grande, Allah es el más grande y para Allah es toda alabanza). Allahu Akbar Allahu Akbar Allahu Akbar, La iláha illa Allah. Ua Allahu Akbar Allahu Akbar ua lillahil hamd (Allah es el más grande, Allah es el más grande, Allah es el más grande, no hay más dios que Allah. Allah es el más grande, Allah es el más grande y para Allah es toda alabanza).

¿Cuál es el veredicto legal en el Islam respecto a las festividades de carácter religioso que no tienen asidero en la Sunnah?

La celebración del Isrá', la de mediados de Sha‘bán y la del nacimiento del Profeta y otras son meros inventos que no tiene asidero ni registro en la Sunnah, y por lo tanto se trata de innovaciones (Bida‘) que son rechazadas por el Islam. Quien las celebre o acepte, invite a otros a celebrarlas o gaste en su realización es un pecador, y cargará con su pecado y el pecado de los que imiten su práctica.

Narró Anas cuando el Mensajero de Allah vino a Medina, la gente tenía dos días festivos. Él les dijo: “Allah os ha dado en reemplazo algo mejor: el día del sacrificio y el día del desayuno”.11
De esto podemos deducir que esta práctica es una innovación, porque el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien realice alguna obra (de adoración) que no se encuentre registrada le será rechazada”12 y también dijo: “Quien innove algo en esta materia (el Islam) que no sea originalmente de él, le será rechazado”13 y para evidenciar que toda innovación es un desvío el profeta Muhammad dijo: “Toda innovación es desvío, y todo desvío lleva al infierno”.14

1 Registrado por At-Tirmidhi.
2 Registrado por Al-Bujári y Muslim.
3 Registrado por At-Tirmidhi, que lo calificó Hasan.
4 Registrado por Al-Bujári.
5 Registrado por Abu Dawud con un Isnád con cierta debilidad.
6 Registrado por Al-Bujári, Muslim y otros.
7 Registrado por Ibn Máyah a través de una cadena de narradores aceptable.
8 Registrado por Abu Dawud; y su origen está en Al-Bujári.
9 Registrado por Abu Dawud; At-Tirmidhi mencionó que Al-Bujári lo consideraba auténtico. 10 Registrado por Al-Bujári y Muslim.
11 Registrado por Abu Dawud y An Nasá'i; con un Isnád Sahih. 12 Registrado por Muslim en su Sahih, 3243. 13 Registrado por Al-Bujári y Muslim. 14 Registrado por An-Nasai 1560

Fuente: El ayuno de Ramadán
Para el musulmán de habla hispana en Occidente
La oración del Eid Al-Fitr
] Español [
صلاة عيد الفطر
]Lic. M. Isa García
Oficina de Dawa en Rabwah - Riyadh
http://d1.islamhouse.com/data/es/ih_books/chain/fasting_the%20month_of_ramadan_spanish/es_rmadan_12.pdf

El Paraíso ( parte 1/4)

2010-11-08T20:24:00.000-05:00

Definición de “Peregrinación (Hayy)”, su condición en la legislación islámica y sus virtudes

2010-11-04T17:49:00.003-05:00

I – Definición de “Peregrinación (Hayy)”, su condición en
la legislación islámica y sus virtudes

La Peregrinación (Hayy):

Es un acto de adoración a Allah que consiste en el cumplimiento de los ritos
de la peregrinación La Meca acorde a la Sunnah del Mensajero de Allah,
realizado en un tiempo específico.
La importancia de la Casa Sagrada (la Ka‘bah)
Allah dispuso que la Casa Sagrada sea un lugar muy honrado. Estableció a su
alrededor la Sagrada Mezquita, y alrededor de la Sagrada Mezquita la ciudad
de La Meca, a la que ubicó dentro del Haram (Recinto Sagrado). El Recinto
Sagrado se encuentra delimitado por los Mauáqît (límites) que están situados
dentro de la península árabe. Todo esto evidencia como Allah ha honrado,
agraciado y bendecido a Su Casa Sagrada. Allah dice en el Sagrado Corán:
“Ciertamente la primera Casa erigida para los hombres es la de Bakkah [la
Ka‘bah], en ella hay bendición y guía para la humanidad, también signos
evidentes. Entre ellos está el sitial de Abraham. Quien ingrese en ella estará a
salvo. Es una obligación para los hombres peregrinar a esta Casa si se
encuentran en condiciones de hacerlo [físicas y económicas]. Y quien niegue
lo que Allah ha prescripto, sepa que Allah prescinde de todas las criaturas.”
(Corán 3:96-97)

La sabiduría que encierra la prescripción de la Peregrinación:

1. La Peregrinación es una expresión de la hermandad y la unidad de la
nación musulmana, ya que este rito reúne a los más diversos tipos de
personas, colores, idiomas, nacionalidades y clases sociales. Así se
destaca la esencia de la adoración a Allah y la hermandad, pues todos
visten la misma vestimenta, se orientan hacia la misma Qiblah y
adoran a la misma divinidad.

2. La Peregrinación es una escuela donde la persona aprende la
paciencia, recuerda las dificultades que enfrentará el Día del Juicio
Final, donde disfruta la dulzura de la adoración a Allah, reconoce la
magnificencia de su Señor y la necesidad que todos los seres creados
tienen de Él.

3. La Peregrinación es una gran oportunidad para obtener la recompensa
de Allah, ya que durante la peregrinación las bendiciones por las
buenas obras se multiplican y los pecados son perdonados. Durante
este rito la persona se presenta ante su Señor afirmando el
monoteísmo y reconociendo sus faltas y su impotencia para cumplir a
cabal medida sus obligaciones para con Allah. Quien realiza la
Peregrinación, retorna purificado de sus pecados, tal como el día en
que lo dio a luz su madre.

4. La Peregrinación nos recuerda cómo era la situación de los Profetas y
los Mensajeros, su devoción, su prédica, sus esfuerzos, sus modales y
su firme determinación.

5. La Peregrinación es una oportunidad para conocer la situación de los
musulmanes, donde se evidencia el conocimiento y la ignorancia, la
rectitud y el desvío, la espiritualidad o el materialismo de los
musulmanes.

El veredicto de la Peregrinación en la legislación Islámica:

La Peregrinación es uno de los cinco pilares del Islam. Este pilar es obligatorio
para todo musulmán, libre, adulto, conciente y pudiente física y
económicamente al menos una vez en la vida.
La Peregrinación fue prescrita como obligación en el noveno año de la Hégira.
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) hizo una sola peregrinación
y fue llamado la peregrinación de despedida.
Allah dice en el Corán:
“Es una obligación para los hombres peregrinar a esta Casa si se encuentran
en condiciones de hacerlo [físicas y económicas]. Y quien niegue lo que Allah
ha prescripto, sepa que Allah prescinde de todas las criaturas”. (Corán 3:97)
Es un deber, también, no postergar el cumplimiento de este rito cuando se
cuentan con los medios para realizarlo.
Narró Ibn ‘Omar (Allah se complazca de él) que el Profeta Muhammad (la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) dijo: “El Islam fue construido sobre cinco pilares:
El testimonio de que nada ni nadie tiene derecho a ser adorado salvo Allah,
realizar la oración, pagar la contribución social obligatoria, realizar la
peregrinación a la Casa de Allah y ayunar el mes de Ramadán”.

1.Quién debe realizar la Peregrinación
La persona que debe realizar la Peregrinación es aquella que goza de buena
salud y cuenta con los medios económicos para sufragar los gastos del viaje a La Meca. Siendo prioritario la cancelación de sus deudas inmediatas y cubrir
sus propias necesidades básicas y las de quienes están bajo su
responsabilidad. Utilizando el excedente de sus ahorros para la realización de
la peregrinación.
Quien está económica y físicamente posibilitado para hacer la Peregrinación
debe realizarla por sí mismo. Quien tenga posibilidades económicas pero no
físicas, debe conseguir alguien que realice la Peregrinación en su nombre.
Quien tenga posibilidades físicas pero no económicas, no está obligado a
realizar la Peregrinación. Quien no tiene posibilidades físicas ni económicas
tampoco tiene la obligación de cumplir con la Peregrinación.
Quien no tiene posibilidades económicas para realizar la Peregrinación puede
recibir dinero del Zakát y emplearlo para realizar su Peregrinación ya que se
considera una obra que se realiza bajo el concepto de “por la causa de Allah”.

Dawah en Panama II

2010-10-28T12:11:00.000-05:00

¿Puede un musulmán celebrar una fiesta no musulmana como el Día de Acción de Gracias?

2010-10-23T14:22:00.004-05:00

Alabado sea Allah.

Felicitar y congratular a los kuffaar en Navidad y en otras de sus celebraciones religiosas es haraam, según el consenso, como lo dijo Ibn al-Qayyim, que Allah tenga piedad de él, en Ahkaam Ahl al-Dhimmah: “Felicitar a los kuffaar durante los rituales que sólo les pertenecen a ellos es haraam, según el consenso, como también lo es felicitarlos en sus fiestas y ayunos diciendo: “¡Felices fiestas!, o “¡Qué pases unas felices fiestas!”, etc. Aún cuando el que lo dice ha sido salvado por los kufr, está prohibido. Es como felicitar a alguien por postrarse ante la cruz, o por algo peor que eso. Es un pecado tan grave como el felicitar a alguien por beber vino, o asesinar a alguien o tener relaciones sexuales ilícitas, etc. Muchos de los que no respetan su religión cometen este error, no se dan cuenta de lo ofensivas que son sus acciones. El que felicite a una persona por su desobediencia o bid’ah o kufr se expone a la ira y enojo de Allah”.

Felicitar a los kuffaar en sus fiestas religiosas es haraam hasta el punto descrito por Ibn al-Qayyim porque implica que uno aprueba los rituales de los kuffar, aún cuando uno no acepte esas cosas para uno mismo. Pero los musulmanes no deben aceptar los rituales de los kuffar, ni deben felicitarlos, porque Allah no acepta esos rituales, como Él mismo lo dice en el Corán (interpretación del significado):

“Si no creéis, sabed que Allah prescinde de vosotros [y ello no Le perjudica en nada] y que no Le agrada la incredulidad de Sus siervos; y si sois agradecidos [creyendo en Su unicidad] Le complacerá. Y sabed que nadie cargará con los pecados ajenos; luego compareceréis ante vuestro Señor, y Él os informará sobre lo que hubisteis realizado. Él bien sabe cuanto hay en los corazones.” (39:7)

“Hoy los incrédulos han perdido las esperanzas de [haceros renunciar a] vuestra religión. No les temáis sino temedme a Mí. Hoy os he perfeccionado vuestra religión, he completado Mi gracia sobre vosotros y he dispuesto que el Islam sea vuestra religión.” (5:3)

Por lo tanto, felicitarlos está prohibido, ya sea que son colegas nuestros en el trabajo o no.

Si nos saludan cuando son sus fiestas, no debemos responder, porque esas no son nuestras celebraciones, y porque esas fiestas no están aceptadas por Allah. Son innovaciones en sus religiones, incluso las que han sido prescriptas en el pasado, han sido abolidas por el Islam, por medio del cual Allah envió a Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) para toda la humanidad. Allah dice en el Corán (interpretación del significado):

“Quien siga una religión diferente al Islam [el sometimiento a Allah] no se le aceptará, y en la otra vida se contará entre los perdedores.” (3:85)

Es haraam para los musulmanes aceptar invitaciones en dichas ocasiones, porque sería peor que felicitarlos, ya que implica participar en la celebración.

Del mismo modo, los musulmanes tienen prohibido imitar a los kuffaar haciendo fiestas en esas ocasiones, o intercambiando regalos, o entregando golosinas o comida, o faltando al trabajo, etc., porque el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “El que imita a un pueblo termina siendo uno de ellos”.

El Sheik al-Islaam Ibn Taymiyah dijo en su libro Iqtidaa’ al-siraat al-mustaqim mujaalifat ashaab al-yahim: “Imitarlos en algunas de sus celebraciones implica que uno se siente a gusto con sus falsas creencias y prácticas, y les da la esperanza de que tendrán la oportunidad de confundir al más débil en la fe”.

El que realiza algo de esto es un pecador, ya sea que lo haga por ser amable o amigable, o porque es demasiado tímido para negarse a hacerlo, o por cualquier otra razón, porque esto es hipocresía en el Islam, y porque hace que los kuffaar estén orgullosos de su religión.

A Allah es a Quien le pedimos que haga que los musulmanes se sientan orgullosos de su religión, que la sigan firmemente, porque el es Fuerte y Omnipotente.

Colección de veredictos e investigaciones del Sheij Ibn `Uzaymin, 3/369

7. Sheikh Al-Albani. Estableced primero un estado Islámico en vuestros c...

2010-09-27T16:17:00.000-05:00